道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。-《道德经》
《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为八十一章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右。
《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
——第一章——
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼（jiào）。此两者。同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】如果可以用言语来表述“道”，那它就不是永恒的；如果可以用文辞去命名，那它就不是永恒的“名”。“无”可以用来表达天地混沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，从尚未成形的“无”中来领悟“道”的奥妙；从天地竞生，万物受约束的“有”中去观察体会“道”的边界。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远的大“道”。玄妙、深奥，变幻莫测的“道”，是宇宙天地万物之奥妙的总源头。
——第二章——
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相凸显，长和短互相显现，高和下互相对立存在，音与声互相陪衬，前和后互相接随，这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化，听任万物自然兴起而不为其主宰，创生一切却不占有，有所作为却不自恃，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
——第三章——
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】不推崇有才干的人，使人民不争功名利禄；不看重稀有商品，使人民不去偷盗；不炫耀那些能诱发人贪欲的东西，使人民的心性不被搅乱。
所以，圣人治理天下，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的意志，增强人民的体魄，永远使人民没有知识、没有欲望。这样，使一些聪明的人不敢妄为，以“无为”的态度去治理人民，就没有治理不好的国家了。
——第四章——
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【译文】“道”是虚而不见的，然而使用它却不会穷尽。它是那样深邃啊，好像是万物的本源；它是那样幽隐啊，似无而实存。我不知道它是谁孕育产生的，似乎在有天帝之前它就存在了。
——第五章——
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）籥（yuè）乎！虚而不屈（jué），动而愈出。多言数穷，不如守中。
【译文】天地无所偏爱，任凭万物自然生灭；圣人无所偏爱，听任百姓自然成长。天地之间，不正像风箱一样吗？虽空虚却不会穷竭，越动，它的风量越大。政令太多反而会加速国家的败亡，还不如坚守空虚无为。
——第六章——
谷神不死，是谓“玄牝（pìn）”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【译文】“道”这个生养天地万物的神奇物，是永恒存在而不会亡的，这就是最初始的微妙的母体，微妙深奥的母体的门户，就被称作天地的根源。它冥冥地存在着，对宇宙万物的作用是无穷无尽的。
——第七章——
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
【译文】天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为它们的运行、存在不是为了自己，所以能够长久。因此圣人把自己摆在后面，结果自己反而会得到推崇而占先；危险时把自己置之度外，结果反而能保全自己。不正因为他不自私吗？所以反倒成就了他自己的目的。
——第八章——
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【译文】最高的德行好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，居于众人都不喜欢的地方，所以水最接近于“道”。最善的人，居处于最适合的地方，心胸保持沉静而深不可测，待人真诚、友爱和无私，说话恪守信用，为政能把国家治理好，办事善于发挥所长，行动善于把握时机。
最善的人正因为有不争的美德，所以没有过失，也就不被怨咎。
——第九章——
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
【译文】执持盈满，不如适时停止；锋芒太利，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；因富贵而骄横，那是自己留下了祸根。功德圆满了，就要适时而退，这是符合自然规律的道理。
——第十章——
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？（生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【译文】精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的状态吗？清除杂念，能心如明镜毫无瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？口鼻开闭，呼吸吐纳，能够绵绵细静吗？高通明达，能大智若愚吗？
（生长万物，养育万物，却不占有，养育而不自恃有功，滋养万物而不主宰他们，这被称作最高深的德。）
-THE END-
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