论语

　　【第一篇：学而篇】

　　1·1、子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

这段话作为整个《论语》的第一段，其实是饱含深意的，如果要评比《论语》中最重要的一句话，应该就是这一句。

译文：孔子说：“学知识又时常应用，不是也很愉快吗？有朋友从远方来，我不是也很高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨不恼怒，不也是一个君子吗？”

        解析：这三句话都用了“不亦”这样的转折词，都是反问句。那么，使用反问句意味着什么？举个例子，如果有人说“但收入丰厚不也是很好的一件事吗”，那么前面一定有一句“实现理想固然重要”之类的话。所以，在孔子说这句话的时候是有背景的。孔子从卫国回到鲁国之后，有一个叫叔孙武叔的人前来拜访他。这个叔孙武叔对孔子一向就瞧不起。所以叔孙武叔对孔子说：“孔老师，你看你学了这么多知识，还是没能弄个一官半职，还是个教书匠，你是不是很郁闷？周游列国这么多年，像个丧家犬一样，最后灰溜溜地回来，在鲁国也没有几个朋友，你是不是很失败？你的学说没人赏识，你的主张没有人认同，是不是说明你这个人的人品很差？”毫无疑问，叔孙武叔是来羞辱孔子的。孔子是很爱面子的人，这话当然要反驳，于是面带着笑容说：“没有啊，我没问题啊。你看，我的学问虽然没什么使用的地方，可是我经常拿出来温习，不是也很快乐？虽然在鲁国没几个朋友，可是有朋友从远方来，不是也很快乐？虽然没什么人了解我认同我，可是我不生气不恼火，我难道不是个君子吗？”。大致的情景就是这样的。

         孔子的这样说，其实充满了自慰和无奈，因为这里悦和乐，都不是他最初的理想。孔子周游列国的目的就是推广它的理念，而想推广，必须要有个一官半职的，而孔子在鲁国以外的其他国家，其实没有做过官，孔子的弟子中，倒是有成功的例子，比如子贡和冉有。前面我们说到的那位叔孙武叔非常崇拜子贡而瞧不起孔子，因为他认为子贡是成功者，而孔子是失败者。孔子反驳的这段话就是他一生的写照——学，而时习之可以看出，孔子现在得学问没有得到施展，只能用于教学；有朋，自远方来看出，孔子在国内朋友不多。人不知，而不愠，说明他不受赏识；从这个意义上说，孔子的确不够成功。

       另一方面，我们来理解这三句话所描述的行为，学习、有朋、不愠这三点。

学习：是所有一切的基础，孔子放在首位，为什么要学习，因为我们来到这个世界，想在世界上留下一些作为，就必须要了解这个世界的运作规律，学习就是学习前人总结的知识和经验。不能学习就是不能继承，无法继承你的起点就一定比其他人底，即使你生在王侯贵族之家，如果不能学习，那么这个人一定不会有作为。学和习在这里是有区别的，学的是知识，也就是万事万物的规律，是前人的经验，习是实践和运用，如何将知识灵活的应用，是习的目的。虽然孔子在仕途上缺乏实践的机会，但其他的知识比如礼仪、个人修养方面，依然是可以实践的。孔子即使在回到鲁国以后，依然坚持学习，说明了学习的重要性。在当今社会还有一个词叫终生学习，说明，不断的自我的提升，与时共进是一切的基础。

有朋:指的是与他人沟通，有很多人，非常勤奋好学，动手实践能力也很强，但缺乏与他人沟通的技巧，所以一辈子都很难成功，只能在基层混，就是因为沟通能力不足，尤其在大企业，职位的高低与沟通能力是成正比的？

不愠：就是不抱怨，市场上有许多书，就是如何让自己不抱怨的，抱怨是风水，其实大家可以发现如果一个人不抱怨，周围的环境就会越来越好，原因第一是抱怨没有任何作用，反而会导致我们无法将注意力集中在改善问题上，同时会遭到抱怨对象的负面反馈。当我们碰到问题后，如果不抱怨，应该怎么做呢？我们说，应该努力，努力反省自己是否有问题，多从自身上找原因，因为你无法改变其他人，但你可以改变自己，有句话叫做，我们不能改变风的方向，但可以改变帆的角度，就是这个道理。另外还要努力改进，通过反省发现的问题，要坚决的改进，才能解决问题，抱怨解决不了任何问题。所以当人不知的时候，最重要的是改变自己，因为是自己的原因导致了人不知，而不能把责任推给他人，这样就失去了改正自我的机会。

        孔子在人生失意的情况下，依然坚定的将学习、沟通、不怨这三个基本价值观用排比的语句提出来，并以此为乐，说明了价值观中的坚持。表达了，虽然自己在这些方面虽然做得不成功，但依然坚持信仰的态度。我们知道，成功与否取决于许多因素，并不是你做的很好了，就一定会成功，除了个人努力之外还有一个机遇的问题，但我们要做的是在机遇来临之前做好准备，等待机遇到来之时能够抓住，即便是在无可奈何的情况下，我们可以选择变通的方式面对挫折，即便是孔子的这种自我安慰，也好过放弃自己的信仰。

　　1·2、有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”

       译文：有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上级的人，这样的人是很少见的。不喜好触犯上级，而喜好造反的人是没有的。君子做事应该解决根源上的问题，根源找到了，也就找到了处理问题的方式方法。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

       解析：有子，就是有若。孔子弟子中被称为子的，一个是有若，另一个是曾参。因为《论语》的修撰应该是孔子的徒孙一辈，而且应该是有若和曾参的门人合力修撰，因此，为了尊重老师，他们就在文中称有若和曾参为子，其余的人就没有享受同样的待遇。由此可见，有若的地位挺高。但实际上，有若的学术水平是比较低的。按照《左传》记载，有若是个勇士。吴国和鲁国打仗的时候，鲁国实力不行，连吃败仗，季孙急了，于是选了三百勇士，要趁天黑闯吴营，刺杀吴王夫差。可是后来有人劝季孙，说是吴军实力强横，这三百人都是鲁国的精英，到时候杀不了吴王，反而三百精英必死无疑，那鲁国不是要完蛋？季孙于是取消了行动，这三百名精英也算没有去送死。这三百精英中，就有有若。  有若的长相很像孔子，在孔子去世之后，子贡冉有等人为了缅怀老师，就让有若扮装成孔子的样子，接受弟子们的敬礼并且解答大家的提问。实际上，就类似于总教授。可是好景不常，没多长时间，大家认为有若的学问太差了，取消了他装扮老师的资格。

        再就是要理解孝悌与仁的关系，孝悌比较容易理解，那么什么是仁呢？《论语》在这里首先提到了仁的概念，但极少有能把这个字解释的清楚的，其实“仁”就是人际关系的技巧，为人处世的方法，也就是现在我们常说的“情商”。文中有子就自己的人生经验推断，孝悌是人际关系的根本，为什么这么说呢，首先我们要理解，家庭是一个小社会，我们父母在家庭中的角色对应的是社会中的上级，而兄弟对应的是我们的同事，在家里能与父母和兄弟相处好了，自然能够在社会工作中与上级和同事相处好，现在很多人为人际关系而苦恼，怎么做，后面我们慢慢学，但如何修炼，这里告诉我们了，就在家庭生活中修炼，把自己的父母、兄弟当成是实践的对象，努力搞好与他们的关系，自然在职业生涯中如鱼得水。

　　1·3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”

       译文:孔子说：“花言巧语，装出讨人欢喜的样子，这种人就很少有仁德的。”

       解析:既然刚毅木讷是近仁，巧言令色当然就是远仁了。在现实社会中许多人认为巧言令色是这个时代最好的性格了，能表达自己，能愉悦别人，不仅可以是能力的表现，还可以是职业。但事实上这种性格的人往往只能一时取悦与人，长期很难保持一个良好的人际关系，甚至可能为此失去他人的信任。

　　1·4、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

        译文：曾子说：“我每天多次反省自己，为人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

        解析：这句话是曾子向学生们讲自己做人的原则。孔子去世之后，基本上，曾子算是或者自认为算是孔学正统。这句话中首次出现了两个新概念，忠和信。

         忠：千万不要理解为对某个人忠诚，而是对于自己的岗位职责要忠诚，要忠于责任，忠于信仰和理想。

         信：是指要有契约精神，做不到的事不随便承诺，已经答应他人的事要努力完成。

从曾参的三句话的顺序看，首先要尽心竭力的做好本职工作，担负起岗位的乃至社会责任，其次是在做事的过程中，注意处理好人际关系，与周围的同事以及上级或老板建立良好关系。最后要将学到的东西，利用工作的过程不断打磨修炼，灵活运用。

　　1·5、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

译文：孔子说：“治理一个拥有一千乘兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。”

    解析：这是孔子与齐景公的对话。为什么断定这是孔子与齐景公的对话呢？首先，千乘之国是大国，当时拥有这样实力的国家只有六个国家，分别是晋楚吴秦齐鲁六国，六国中，孔子一生只去过齐国和楚国，但是只去过楚国的方城山外。而孔子见过的国君，只有鲁国、齐国和卫国三国。因此，这段话，孔子只能对鲁国国君或者齐国国君齐景公说。当时的情况，鲁国国君有名无实，而齐景公在位，十分奢侈，大兴土木，并且不顾农时征用百姓，导致怨声载道，这在史籍中有明确记载，而孔子这番话中，“节用而爱人，使民以时。”很明确地就是在针对齐景公的这一点。劝齐景公要节俭，不要太奢侈，同时要按照周礼的规定，在农闲的时候搞工程，农忙的时候让老百姓安心种地。所以，毫无疑问，这是孔子与齐景公的对话。对于孔子的这番说法，齐景公表示赞同。

    再来看看什么叫乘，春秋时期以车战为主，通常出兵，只说车多少乘，不说人数。按《司马法》所说：车一乘有甲士三人，步卒七十二人，叫徒兵。这样的配置类似于后来的坦克和步兵的配置。所谓的甲士三人就是：战车上左面的“射”，用弓箭，作远程攻击；中间的“御”是驾驶员；战车是一车四马，可以理解为四驱车。中间两匹为“服”，左右两边的称“骖”，或“騑”；右面的“车右”，执戈盾，作近战防御。甲士三人中，“射”“御”都是经过贵族教育的，周朝时的六艺“礼、乐、射、御、书、数”，都是贵族的课程；而“车右”更是选孔武有力、忠诚果敢的勇士担任。“甲士三人”都是贵族精英和无敌勇士，可见车有多重要，不是人人都可以上去舞两下的。简单地说，车就像后来的高尔夫运动，那是贵族运动。而战车后面的徒兵，就是一般战士了，也就是工农子弟甚至奴隶。甲士三人的位置一般是固定的，但有特殊情况，那就是君主、主将坐在车上的时候。当此时，主将居中，御者居左，车右位置不变。由于主将在该车上，所以车右更是勇士中的勇士，类似警卫团团长；而御者是偏在一侧驭马驾车的，更得技术超群。 所以《左传》中介绍战争时，基本都要说明主将的御者和车右。那么“千乘之国”是什么意思？根据《周礼·夏官·司马》，“凡制军，万有二千五百人为军，王六军，大国三军，次国二军，小国一军，军将皆命卿。二千有五百人为师，师帅皆中大夫；五百人为旅，旅帅皆下大夫；百人为卒，卒长皆上士；二十五人为两，两司马皆中士；五人为伍，伍皆有长。”翻译一下：军队建制，每一万二千五百人为一军，军的统帅为卿；一军有五师（二千五百人），师的统帅为中大夫；每师有五旅（五百人），旅的统帅为下大夫；每旅有五卒（一百人），卒长为上士；一卒有四两（二十五人），两的头目叫司马，军衔为中士；每两有五伍（五人），头目为伍长。不过，司马后来成为军中执法官的名称。王室共有六军，也就是中央军，六军中有一支特殊的部队，属于王室直属护卫部队。这个军由周王亲自指挥，比其他的军多一个师，所以这个军又称为六师，共是一万五千人。不过，到了东周时期，王室的人力财力都不足，早已经无法支撑六军，从三军、二军到最后连一军也凑不齐了。诸侯军队的编制最多三军，依照爵位高低和国家大小确定，譬如齐国和鲁国都是三军编制，也就是说最多三万七千五百人的军队。而这些军队在战争时期必须听从王室的调动，也就是地方武警部队的意思。通常的小国，就只给一军的编制。简单计算一下就能发现，三军的建制是五百乘战车。也就是说，齐国和鲁国的军队编制也就是五百乘。那么，千乘从哪里来？齐鲁都是大国，从建国之初开始扩张，因此，军队早就超过了三军的规模。不仅齐鲁，当时的大国的战车都在千乘以上了。 所以千乘之国，就是指当时的大国。

   最后看“节用而爱人，使民以时。”管子管理齐国的理论，丰年不要建宫室，灾年建。灾年秋收之后，老百姓收成差，生活困难，这个时候建宫室，正好给老百姓挣钱的机会，等于是解决就业，找个救济老百姓的机会。中国近年来采取拉动内需政策，通过国家投资，来解决就业和经济增长，这是两千五百多年前管仲就实行的了。所以，节用是有条件的，并不是只要节用就是对的。

　　1·6、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”

　　1·7、子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　1·8、子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”

　　1·9、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

　　1·10、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”

　　1·1、子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　1·12、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美;小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

　　1·13、有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

　　1·14、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

　　1·15、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

　　1·16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　【第二篇：为政篇】

　　2·1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

　　2·2、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

　　2·3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　2·4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　2·5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　2·6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

　　2·7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”

　　2·8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

　　2·9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

　　2·10、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”

　　2·11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　2·12、子曰：“君子不器。”

　　2·13、子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

　　2·14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　2·15、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　2·16、子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

　　2·17、子曰：“由!诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　2·18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　2·19、哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”

　　2·20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”

　　2·21、或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎!惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”

　　2·22、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”

　　2·23、子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

　　2·24、子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

　　【第三篇：八佾篇】

　　3·1、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

　　3·2、三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”

　　3·3、子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

　　3·4、林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”

　　3·5、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

　　3·6、季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”

　　3·7、子曰：“君子无所争。——必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。”

　　3·8、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”

　　3·9、子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也;殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

　　3·10、子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

　　3·11、或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!”指其掌。

　　3·12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

　　3·13、王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

　　3·14、子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”

　　3·15、子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

　　3·16、子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

　　3·17、子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”

　　3·18、子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

　　3·19、定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

　　3·20 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

　　3·21、哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　3·22、子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?”

　　3·23、子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也;从之一，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

　　3·24、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

　　3·25、子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

　　3·26、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”

　　【第四篇：里仁篇】

　　4·1、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”

　　4·2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

　　4·3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

　　4·4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

　　4·5、子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

　　4·6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

　　4·7、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

　　4·8、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

　　4·9、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

　　4·10、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

　　4·11、子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”

　　4·12、子曰：“放于利而行，多怨。”

　　4·13、子曰：“能以礼让为国乎，何有?不能以礼让为国，如礼何?”

　　4·14、子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”

　　4·15、子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　4·16、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　4·17、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　4·18、子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

　　4·19、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

　　4·20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　4·21、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

　　4·22、子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

　　4·23、子曰：“以约失之者鲜矣。”

　　4·24、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

　　4·25、子曰：“德不孤，必有邻。”

　　4·26、子游曰：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。”

　　【第五篇：公冶长篇】

　　5·1、子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

　　5·2、子谓南容：“邦有道，不废;邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。

　　5·3、子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”

　　5·4、子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”

　　5·5、或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞?”

　　5·6、子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

　　5·7、子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

　　5·8、孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

　　5·9、子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也;吾与女弗如也。”

　　5·10、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也;于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

　　5·11、子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚?”

　　5·12、子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

　　5·13、子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

　　5·14、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

　　5·15、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

　　5·16、子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

　　5·17、子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

　　5·18、子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也?”

　　5·19、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色;三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知。焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知。焉得仁?”

　　5·20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

　　5·21、子曰：“宁武子，邦有道，则知;邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

　　5·22、子在陈，曰：“归与!归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

　　5·23、子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

　　5·24、子曰：“孰谓微生高直?或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

　　5·25、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

　　5·26、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　5·27、子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”

　　5·28、子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

　　【第六篇：雍也篇】

　　6·1、子曰：“雍也可使南面。”

　　6·2、仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎?”子曰：“雍之言然。”

　　6·3、哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

　　6·4、子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

　　6·5、原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋!以与尔邻里乡党乎!”

　　6·6、子谓仲弓曰：“犁牛之子 且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”

　　6·7、子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”

　　6·8、季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺，于从政乎何有?”

　　6·9、季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉!如有复我者，则吾必在汶上矣。”

　　6·10、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

　　6·11、子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”

　　6·12、冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

　　6·13、子谓子夏曰：“女为君子儒!无为小人儒!”

　　6·14、子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎?”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

　　6·15、子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

　　6·16、子曰：“不有祝鲩之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣!”

　　6·17、子曰：“谁能出不由户?何莫由斯道也?”

　　6·18、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

　　6·19、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

　　6·20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

　　6·21、子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”

　　6·22、樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　6·23、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

　　6·24、子曰：“齐一变，至于鲁;鲁一变，至于道。”

　　6·25、子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”

　　6·26、宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也?”子曰：“何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”

　　6·27、子曰：“君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫!”

　　6·28、子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”

　　6·29、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”

　　6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎?尧舜其犹病诸!夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

　　【第七篇：述而篇】

　　7·1、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

　　7·2、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

　　7·3、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

　　7·4、子之燕居，申申如也，夭夭如也。

　　7·5、子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”

　　7·6、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

　　7·7、子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

　　7·8、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

　　7·9、子食于有丧者之侧，未尝饱也。

　　7·10、子於是日哭，则不歌。

　　7·11、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

　　7·12、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

　　7·13、子之所慎：齐、战、疾。

　　7·14、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

　　7·15、冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也?”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不为也。”

　　7·16、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

　　7·17、子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

　　7·18、子所雅言，《诗》、《书》、执行，皆雅言也。

　　7·19、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

　　7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　7·21、子不语：怪、力、乱、神。

　　7·22、子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”

　　7·23、子曰：“天生德于予，恒 其如予何?”

　　7·24、子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

　　7·25、子以四教：文、行、忠、信。

　　7·26、子曰：“圣人，吾不得而见之矣;得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣;得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

　　7·27、子钓而不纲，弋不射宿。

　　7·28、子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

　　7·29、互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”

　　7·30 子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”

　　7·31、陈司败问：“昭公知礼乎?”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎?君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼?“巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

　　7·32、子与人歌而善，必使反之，而后和之。

　　7·33、子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

　　7·34、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

　　7·35、子疾病，子路请祷。子曰：“有诸?”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”

　　7·36、子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

　　7·37、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

　　7·38、子温而厉，威而不猛，恭而安。

　　【第八篇：泰伯篇】

　　8·1、子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

　　8·2、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。”

　　8·3、曾子有疾，召门弟子曰：“启予足!启予手!《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!小子!”

　　8·4、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

　　8·5、曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

　　8·6、曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”

　　8·7、曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”

　　8·8、子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

　　8·9、子曰：“民可使由之，不可使知之。”

　　8·10、子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

　　8·11、子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”

　　8·12、子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

　　8·13、子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

　　8·14、子曰：“不在其位，不谋其政。”

　　8·15、子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉!”

　　8·16、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而信，吾不知之矣。”

　　8·17、子曰：“学如不及，犹恐失之。”

　　8·18、子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉!”

　　8·19、子曰：“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎其有成功也!焕乎其有文章!”

　　8·20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎?唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

　　8·21、子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

　　【第九篇：子罕篇】

　　9·1、子罕言利与命与仁。

　　9·2、达巷党人曰：“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

　　9·3、子曰：“麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

　　9·4、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

　　9·5、子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”

　　9·6、太宰问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎!吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

　　9·7、牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

　　9·8、子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

　　9·9、子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”

　　9·10、子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作;过之，必趋。

　　9·11、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”

　　9·12、子疾病，子路使门人为臣。病间。曰：“久矣哉，由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?”

　　9·13、子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”

　　9·14、子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”

　　9·15、子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

　　9·16、子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”

　　9·17、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

　　9·18、子曰：“吾未见好德如好色者也。”

　　9·19、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

　　9·20 子曰：“语之而不惰者，其回也与!”

　　9·21、子谓颜渊曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。”

　　9·22、子曰：“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”

　　9·23、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

　　9·24、子曰：“法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”

　　9·25、子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”

　　9·26、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

　　9·27、子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?‘不忮不求，何用不臧?’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”

　　9·28、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

　　9·29、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　　9·30 子曰：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”

　　9·31、“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有?”

　　【第十篇：乡党篇】

　　10·1、孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

　　10·2、朝，与下大夫言，侃侃如也;与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。”

　　10·3、君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

　　10·4、入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

　　10·5、执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

　　10·6、君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘;素衣，麑裘;黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

　　10·7、齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

　　10·8、食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。

　　10·9、祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

　　10·10、食不语，寝不言。

　　10·11、虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。

　　10·12、席不正，不坐。

　　10·13、乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

　　10·14、乡人傩，朝服而立于阼阶。

　　10·15、问人于他邦，再拜而送之。

　　10·16、康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

　　10·17、厩焚。子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。

　　10·18、君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

　　10·19、疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

　　10·20 君命召，不俟驾行矣。

　　10·21、入太庙，每事问。

　　10·22、朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

　　10·23、朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

　　10·24、寝不尸，居不客。

　　10·25、见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

　　10·26、升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

　　10·27、色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉!”子路共之，三嗅而作。

　　【第十一篇：先进篇】

　　11·1、子曰：“先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

　　11·2、子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

　　11·3、德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

　　11·4、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

　　11·5、子曰：“孝哉，闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”

　　11·6、南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。

　　11·7、季康子问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣!今也则亡。”

　　11·8、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

　　11·9、颜渊死。子曰：“噫!天丧予!天丧予!”

　　11·10、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣!”曰：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”

　　11·11、颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

　　11·12、季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死?”

　　11·13、闵子侍侧，誾誾如也;子路，行行如也;冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

　　11·14、鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何?何必改作?”子曰：“夫人不言，言必有中。”

　　11·15、子曰：“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

　　11·16、子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”

　　11·17、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

　　11·18、柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

　　11·19、子曰：“回也其庶乎?屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

　　11·20 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

　　11·21、子曰：“论笃是与，君子者乎?色庄者乎?”

　　11·22、子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”

　　11·23、子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死?”

　　11·24、季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与?”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

　　11·25、子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学?”子曰：“是故恶夫佞者。”

　　11·26、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求!尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤!尔何如?”对曰：“非 曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点!尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”

　　【第十二篇：颜渊篇】

　　12·1、颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　12·2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

　　12·3、司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”

　　12·4、司马牛问君子。子问：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”

　　12·5、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”

　　12·6、子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可胃明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

　　12·7、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

　　12·8、棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

　　12·9、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“盍彻乎?”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”

　　12·10、子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。”

　　12·11、齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”

　　12·12、子曰：“片言可以折狱者，其由也与?”子路无宿诺。

　　12·13、子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎?”

　　12·14、子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

　　12·15、子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”

　　12·16、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

　　12·17、季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”

　　12·18、季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

　　12·19、季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”

　　12·20 子张问：“士何如斯可谓之达矣?”子曰：“何哉，尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

　　12·21、樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问!先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”

　　12·22、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

　　12·23、子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

　　12·24、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

　　【第十三篇：子路篇】

　　13·1、子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

　　13·2、仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之?”子曰：“举尔所知;尔所不知，人其舍诸?”

　　13·3、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎?”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

　　13·4、樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”

　　13·5、子曰：“诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”

　　13·6、子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”

　　13·7、子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

　　13·8、子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

　　13·9、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”

　　13·10、子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

　　13·11、子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”

　　13·12、子曰：“如有王者，必世而后仁。”

　　13·13、子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”

　　13·14、冉子退朝。子曰：“何晏也?”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

　　13·15、定公问：“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”

　　13·16、叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

　　13·17、子夏为莒父宰。问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。”

　　13·18、叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”

　　13·19、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

　　13·20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也?”

　　13·21、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎?狂者进取，狷者有所不为也。”

　　13·22、子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

　　13·23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

　　13·24、子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

　　13·25、子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”

　　13·26、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

　　13·27、子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

　　13·28、子路问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

　　13·29、子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

　　13·30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

　　【第十四篇：宪问篇】

　　14·1、宪问耻。子曰：“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

　　14·2、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

　　14·3、子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。”

　　14·4、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

　　14·5、南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”

　　14·6、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

　　14·7、子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”

　　14·8、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

　　14·9、或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉!彼哉!”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

　　14·10、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

　　14·11、子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

　　14·12、子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

　　14·13、子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然?岂其然乎?”

　　14·14、子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

　　14·15、子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

　　14·16、子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

　　14·17、子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也?”

　　14·18、公叔文子之臣大夫 与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为‘文’矣。”

　　14·19、子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧?”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鲩治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧?”

　　14·20 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

　　14·21、阵成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“阵恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子!”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

　　14·22、子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

　　14·23、子曰：“君子上达，小人下达。”

　　14·24、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

　　14·25、蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为?”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎!使乎!”

　　14·26、子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

　　14·27、子曰：“君子耻其言之过其行。”

　　14·28、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

　　14·29、子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉?夫我则不暇。”

　　14·30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

　　14·31、子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎!”

　　14·32、微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

　　14·33、子曰：“骥不称其力，称其德也。”

　　14·34、或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”

　　14·35、子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人;下学而上达。知我者其天乎!”

　　14·36、公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何!”

　　14·37、子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

　　14·38、子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与?”

　　14·39、子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎!”既而曰：“鄙哉!硜硜乎!莫己知也，斯己而已矣，深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉!未之难矣。”

　　14·40、子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也?”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

　　14·41、子曰：“上好礼，则民易使也。”

　　14·42、子路问君子。子曰：“作己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸?”

　　14·43、原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

　　14·44、阙党童子将命，或问之曰：“益者与?”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

　　【第十五篇：卫灵公篇】

　　15·1、卫灵公问阵於孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。”明日遂行。

　　15·2、在阵绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

　　15·3、子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与?”对曰：“然。非与?”曰：“非也，予一以贯之。”

　　15·4、子曰：“由!知德者鲜矣。”

　　15·5、子曰：“无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”

　　15·6、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立则见其参於前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

　　15·7、子曰：“直哉史鱼!邦有道，如矢;邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，则仕;邦无道，则可卷而怀之。”

　　15·8、子曰：“可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

　　15·9、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

　　15·10、子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

　　15·11、颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》、放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

　　15·12、子曰：“人无远虑，必有近忧。”

　　15·13、子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

　　15·14、子曰：“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也。”

　　15·15、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

　　15·16、子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”

　　15·17、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”

　　15·18、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”

　　15·19、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

　　15·20、子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

　　15·21、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

　　15·22、子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

　　15·23、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

　　15·24、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施於人。”

　　15·25、子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

　　15·26、子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫!”

　　15·27、子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”

　　15·28、子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”

　　15·29、子曰：“人能弘道，非道弘人。”

　　15·30、子曰：“过而不改，是谓过矣。”

　　15·31、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

　　15·32、子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

　　15·33、子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，动之不以礼，未善也。”

　　15·34、子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

　　15·35、子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

　　15·36、子曰：“当仁，不让于师。”

　　15·37、子曰：“君子贞而不谅。”

　　15·38、子曰：“事君，敬其事而后其食。”

　　15·39、子曰：“有教无类。”

　　15·40、子曰：“道不同不相为谋。”

　　15·41、子曰：“辞达而已矣。”

　　15·42、师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然。固相师之道也。”

　　【第十六篇：季氏篇】

　　1、季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

　　孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为?”

　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

　　孔子曰：“求!周任有言曰：‘阵力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”

　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

　　孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

　　16·2、孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

　　16·3、孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

　　16·4、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

　　16·5、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

　　16·6、孔子曰：“侍于君子有三 ：言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。”

　　16·7、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”

　　16·8、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

　　16·9、孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。”

　　16·10、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

　　16·11、孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

　　16·12、齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与?

　　16·13、陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎?’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

　　16·14、邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”;邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”;异邦人称之，亦曰“君夫人”。

　　【第十七篇：阳货篇】

　　17·1、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来!予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎?”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”

　　17·2、子曰：“性相近也，习相远也。”

　　17·3、子曰：“唯上知与下愚不移。”

　　17·4、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”

　　17·5、公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也?”子曰：“夫召我者，而岂徒哉?如有用我者，吾其为东周乎?”

　　17·6、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

　　17·7、佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何?”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”

　　17·8、子曰：“由也!女闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也。”“居!吾语女。好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”

　　17·9、子曰：“小子何莫学夫《诗》?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”

　　17·10、子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与?”

　　17·11、子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”

　　17·12、子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与?”

　　17·13、子曰：“乡原，德之贼也。”

　　17·14、子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

　　17·15、子曰：“鄙夫可与事君也与哉?”其未得之也，患得之，既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。“

　　17·16、子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

　　17·17、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

　　17·18、子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

　　17·19、子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”

　　17·20、孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

　　17·21、宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”

　　17·22、子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博弈者乎?为之，犹贤乎已。”

　　17·23、子路曰：“君子尚勇乎!”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

　　17·24、子贡曰：“君子亦有恶乎!”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而 上者，恶勇而不礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

　　17·25、子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

　　17·26、子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

　　【第十八篇：微子篇】

　　18·1、微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

　　18·2、柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”

　　18·3、齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能;以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

　　18·4、齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

　　18·5、楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而!已而!今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

　　18·6、长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁?” 子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由”。曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也， 岂若从辟世之士哉?”耨而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”

　　18·7、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也;君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

　　18·8、逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与!”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

　　18·9、大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播 武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

　　18·10、周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人!”

　　18·11、周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季駉。

　　【第十九篇：子张篇】

　　19·1、子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

　　19·2、子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”

　　19·3、子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”

　　19·4、子夏曰：“虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。”

　　19·5、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

　　19·6、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

　　19·7、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

　　19·8、子夏曰：“小人之过也必文。”

　　19·9、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

　　19·10、子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”

　　19·11、子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

　　19·12、子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何?”子夏闻之，曰：“噫!言游过矣!君子之道，孰先传焉，孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”

　　19·13、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

　　19·14、子游曰：“丧致乎哀而止。”

　　19·15、子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

　　19·16、曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

　　19·17、曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎!”

　　19·18、曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也;其不改父之臣与父之政，是难能也。”

　　19·19、孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜!”

　　19·20、子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

　　19·21、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉;过也，人皆见之;更也，人皆抑之。”

　　19·22、卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

　　19·23、叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”

　　19·24、叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”

　　19·25、陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也?”

　　【第二十篇：尧曰篇】

　　20·1、尧曰：“咨!尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方;万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下 之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

　　20·2、子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣?”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美?”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”子张曰：“何谓四恶?”子曰：“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司”。

　　20·3、孔子曰：“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”