韩愈所传之“道”谓何？
发表于全国中文核心期刊《中学语文教学参考》2017年第10期。
师：在韩愈的《师说》中，有“传道受业”、“吾师道也”、“道之所存”、“余嘉其能行古道”等语句，其中的“道”应该做何解释？先请同学们拿出《古代汉语词典》看看“道”的哪个义项能否符合句意。
生：我认为是“途径、方法”，老师的职责就是教授学生做人、做事情的方法。
生：我认为是“规律、道理”，并不是简简单单的“途径、方法”，因为韩愈已经说了“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”
生：我认为是“学说、主张”。
师：那你认为是什么“学说”、“主张”？是道家的、佛家的，还是儒家的呢？文章中有依据吗？
生：我认为是儒家的，因为文章配的图片是南宋版画《杏坛图》，“杏坛”传说是孔子聚徒讲学指出。而且版画中人物的装束具有明显的儒家风格。
生：我也认为是儒家的，文章说李蟠“六艺经传皆通习之”，而“六艺”就是儒家的经典作品。
生：我补充一下，文章倒数第二段出现了“孔子”及其名言“三人行，则必有我师。”孔子被誉为儒家学派的“至圣”。据此，我猜测儒家思想的可能性较大。
师：很好，同学们对文本信息的捕捉、理解都很到位，并且做到了“言之有据”。韩愈所倡导的就是儒家思想。苏轼曾赞誉他“道济天下之溺”。即“运用儒家思想来纠正日益浇薄、颓废的世风。那么韩愈对道家思想、佛家思想有什么样的态度呢？
生：对于佛教，韩愈是抵制、排斥的，我在练习册后面读过梁衡的《读韩愈》，而韩愈的《论佛骨表》就具有明显的“排佛”态度。
生：初中九年级语文教材《课外古诗词背诵部分》选了韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗，“一封朝奏九重天”，“奏”的内容就是劝阻皇帝派人迎接释迦牟尼的一节指骨，反对社会上的奢侈敬佛的迷信风气。
师：很好，同学们的知识迁移能力很强、知识储备很丰富啊。韩愈是极力排佛的，因为在他看来，整个社会佞佛不仅对于政治的稳定、经济的发展产生了极大的危害，更是冲击了传统的“道”，即儒家思想的正统地位。韩愈的《原道》一文中批判佛家、道家思想，倡导要重新创建儒家的“道统”。
生：在西汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家思想提到了至高无上的地位，其后儒学思想逐渐衰微，道家、佛家思想逐渐兴盛，颠覆了儒家思想的正统地位，中唐的韩愈以天下为己任，致力于“恢复古道、尊崇儒学”，希望用儒家的思想疗救业已千疮百孔的社会。
师：不错！这位同学对中国古代的思想史很有了解啊。刘勰说：“文变染乎世情”，社会风气必然感染、影响着文风。韩愈倡导儒家思想的推行，表现在文学领域就是对质朴自由、以散行单句为主的三代两汉散文的认可。与散文相对的是什么文体呢？
生：骈文吧！骈文主要盛行于六朝，它讲求声律、辞采、用典。
生：唐代王勃的《滕王阁序》就是一篇骈赋。我能背下来其中的一些语句，例如“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”词句对仗工整、语言华美。
师：韩愈举起了唐宋古文运动的大旗，成为了运动的领袖，被誉为“唐宋古文八大家”之一。在文学创作中，倡导古文，反对骈文，并身体力行着，《师说》即为明证，文章也对“好古文”的“李氏子蟠”有充分地肯定。
生：是啊，《师说》没有华丽的词藻、不追求句式工整押韵，用质朴的语言来彰显自己的观点、阐明自己的态度。
生：老师，教材注释说韩愈是“文起八代之衰”，我大胆猜一下，八代的文章的特征是不是形式讲究夸饰、渲染，内容空洞无味、味同嚼蜡的呢？而韩愈所倡导的“古文”能够一扫这种病态的文风、力矫时弊？
生：与韩愈同时代的白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。他倡导文学创作应该“缘事而发”、“不平则鸣”。
师：韩愈、白居易就是认为文学创作要表现一定的主题，即韩愈所倡导的“文以载道”、“文以明道”的主张，其中的“道”就是儒家思想传统，“文”就是“古文”，在创作实践中，韩愈也积极地将“道”、“文”熔铸于一炉，创作出指摘时弊、发人深省的文章。
今天这节课，我们透过《师说》探究了韩愈所言的“道”究竟谓何，并且真切地感受到他所积极倡导的“古文”的特征。好的，下课！
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