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《研经日课》灵修 第二天 马太福音第二章

《研经日课》灵修 第二天 马太福音第二章

作者: 陈默的竹子 | 来源:发表于2020-01-02 09:26 被阅读0次

    《研经日课》Study 2

    马太福音Matthew 2章

    1. 试从赛49:6,路2:32,约10:16这些章节的亮光来思考博士们从东方而来的意义。

    2. 请注意博士们,祭司长和文士,以及希律对耶稣诞生之不同反应。这一点怎样证明了约9:39和18:37的真理呢?

    3. 请注意关于我们的主年幼时的预言(15,17,18,23各节)是何等精确地应验了。

    注:

    1. 1节「博士」(magi)(参修正译本旁注):是指那些有学问的占星家或玩魔术的术士。有传说说他们是王。

    2. 23节。旧约没有说弥赛亚为拿撒勒人的说法。马太可能是用赛11:1和耶23:5(中译之「苗裔」,原文作「枝子」——译者)译作「枝子」的那一个希伯来字netser的谐音。或者这话是指对基督之家庭背景的轻蔑语。比较约1:46;赛53:2,3。

    一、试从赛49:6,路2:32,约10:16这些章节的亮光来思考博士们从东方而来的意义。

    【赛49:6】 现在他说,你作我的仆人,使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回,尚为小事,我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极。

    【路2:32】 是照亮外邦人的光,又是你民以色列的荣耀。

    【约10:16】 我另外有羊,不是这圈里的。我必须领他们来,他们也要听我的声音。并且要合成一群,归一个牧人了。

            一章中耶稣基督的家谱显明他是亚伯拉罕之约和大卫之约的延续,他将要成就约中的应许,并要使万国得福。二章中,外邦博士来访见证他是“犹太人的王”,又是“外邦人的光”。正如以赛亚书49:6节所应许的,受苦的仆人不仅要复兴以色列,还要作外邦人的光,施行救恩,直至地极。约翰福音10:16节则宣告耶稣基督是旧约所预言的大卫家的牧人,他要召聚和牧养的不仅是以色列人,还包括外邦人,因为父神在永恒的救赎计划赐给耶稣的羊包括外邦人。博士的来访见证、预示耶稣正是那外邦人的光,当他从死里复活升天掌权的时候,正式宣告他拥有天上地下一切的权柄,并且差遣门徒向万民传福音。

           耶稣的确是清晨的日光,照亮坐在死荫幽谷里的我们。我们原本没有神,没有指望,罪恶辖制着我们,死亡追逐着我们,我们的人生又短又苦,劳苦愁烦,转眼成空。我们劳碌着、奔跑着,想要点亮人生,但发现只有劳碌和奔跑,没有光明,人生不过是漫长漆黑的甬道,尽头是黑暗的深渊—死亡。这样的人生有什么意义吗?不过徒然受苦,徒然空虚罢了。耶稣是外邦人的光,他借着道成肉身、死里复活为我们铺就一条光之路,使我们可以行在光中,且行到永恒。这条道路在不信的人看来并不光明,甚至显得黑暗,因为它是十字架的道路,是受苦之路,但对信的人却着实是光之路,在这条道路上有耶稣的同行,有真理的引导,有永恒的意义,有永生的盼望。

    二、请注意博士们,祭司长和文士,以及希律对耶稣诞生之不同反应。这一点怎样证明了约9:39和18:37的真理呢?

    【约9:39】 耶稣说,我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见。能看见的,反瞎了眼。

    【约18:37】 彼拉多就对他说,这样,你是王吗?耶稣回答说,你说我是王。我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。凡属真理的人,就听我的话。

           博士来访朝见将要出生的“犹太人的王”,而此时的犹太王是希律,他非常紧张,怕基督威胁到他的王位。希律是以东人的后裔,靠着罗马的政治权势坐上王位,并非犹太正统的王脉,原本就不被犹太人认可,对威胁王权的力量非常敏感,于是想要消灭威胁,除去不安。他召来祭司长和文士,询问基督出生何处,祭司长和文士非常熟悉旧约圣经,引先知弥迦的预言告知希律基督将生于伯利恒(弥5:2)。希律试图利用博士探知基督的下落,要他们寻得基督之后告知他,但神却超然介入,在梦中指示博士不去见希律,保守基督不被希律谋害。

           这三方人都知道真理,不同的是对真理的回应。博士按照所知道的真理来敬拜耶稣,希律按所知道的真理要杀害耶稣,祭司长和文士更确切地知道真理,却沦为希律的帮凶。仅仅知道真理,却没有信心调和的人是瞎眼的,看是看见却不明白,他们的良心被私欲扭曲,就试图阻挡真理、消灭真理,成就私欲。

           今天的我们是否是瞎眼的“明眼人”?在理性上装备了许多的圣经知识,但是却没有信心调和,自以为看见,却是瞎眼,圣经知识不过沦为谋求私欲满足的工具,于私欲有益就利用,于私欲有损就消灭。实际支配我们的不是真理,而是私欲,当面对真理的挑战的时候,常常如同彼拉多一样轻蔑地转身离去—“真理是什么?”

           求圣灵将我们的石心替换为肉心,使我们不再阻挡真理,而是顺服真理,不是成就私欲,而是降服基督。当我们知道基督是救主,我们就信靠;知道基督是王,我们就敬拜和降服;知道基督的心意,便立志顺从;知道世界的虚空,就转向基督里的真实;知道私欲的辖制,就仰望圣灵的释放。让每一个真理都成为我们生命的实际。

    三、请注意关于我们的主年幼时的预言(15,17,18,23各节)是何等精确地应验了。

    【太2:15】 住在那里,直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话,说,我从埃及召出我的儿子来。

    【太2:17】 这就应了先知耶利米的话,说,

    【太2:18】 在拉玛听见号啕大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。

    【太2:23】 到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那里。这是要应验先知所说,他将称为拿撒勒人的话了。

    15节中耶稣下埃及,应验了先知何西阿的预言(何11:1),经文原本是指神借着摩西从埃及召出以色列,但却又指向第二摩西—耶稣—的应许。申命记18:15预言将有一位先知如同摩西,耶稣正是那第二摩西,并且是末世的摩西。摩西曾将以色列从埃及的奴役下拯救出来,但他们最终却因犯罪再次落入外邦的奴役之下,人根本的问题不是外邦人的奴役,而是罪的奴役,耶稣来正是要拯救百姓脱离罪恶的奴役,使百姓永远摆脱罪的问题,能以进入永恒,与圣洁的神永远同在。

    17-18节中引用先知耶利米的话来说明希律杀伯利恒婴孩的事情。耶利米的话指向三个历史事件:第一,拉结在生便雅悯的时候难产而死,便雅悯在他的号啕大哭中产下便雅悯,痛苦和悲伤是真实的,但儿子带来的希望也是真实的。第二,耶利米的预言是在被掳的处境中说的。当时尼布甲尼撒的军队把犹大的俘虏聚集在拉玛城,然后掳到巴比伦,为此犹大的母亲们为自己被掳的儿女号啕大哭,不得安慰(耶31:15),但有意思的是这句经文的下文就是安慰的话语,耶和华禁止他们哀哭,应许他们将要从“敌国回归”(耶32:·16)。第三,这句经文指向耶稣的出生,在耶稣出生的时候整个伯利恒受苦、哀哭,但这些痛苦和哀哭是一场产难,以色列仍旧有盼望,因为基督并未受害,他将要带着以色列的盼望归来,拯救他们,安慰他们。

           23节论到耶稣全家从埃及去到拿撒勒居住的事情应验了旧约,旧约没有直接预言拿撒勒城的事情,但以赛亚书11:1节论到将来有一枝子,枝子(neser)的发音与拿撒勒非常相似,因此有学者推测拿撒勒城正是回归的以色列人根据以赛亚书11:1节命名的,借此盼望基督的来临。

           这些精确的预言精确地显明耶稣正是预言中的基督。有人认为耶稣是按照旧约的预言去演,但出生的细节由不得他演,不但如此,圣经中还充满别的细节的应验,包括耶稣死亡的细节,包括耶稣的复活,这些都不是凡人能演的事情。掌管历史的神用历史中诸多的预言和应验显明耶稣是基督,除了耶稣,历史没有任何人按照如此庞大的、充满细节的预言出生、成长、受死和复活,因此他是值得我们信靠的救主。我们不用再迟疑,不用再等候,救主已经为我们降生,为我们死里复活,他能够把我们从罪恶中拯救出来,他是第二摩西,他是产难中生出的盼望,他是带给我们希望的枝子,我们可以完全地投靠他,仰望他救拔我们脱离罪恶,进入永生。

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