陶渊明《五柳先生传》中说：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”记得小时候老师看着我们恨铁不成钢的时候常说：“你们这是读书不求甚解！”后来一直认为“读书不求甚解”是一句批评人的话语。
当得知了这句完整的话的时候，才欣然领悟，不求甚解者多，其实也无伤大雅，重要的是对其中重要内容的“会意”。我以为，所谓的“会意”也就是“心流”，意即指因内在驱动力而完全沉浸于一项活动的状态，是心理学家米哈里·契克森米哈赖在提出的概念。
郭象注《庄子·逍遥游》第一句：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏”，谓：“鹏鲲之实，吾所未详也”，并批评那种一字一句注解的章句之学为“生说”（生硬的解释）。
他说：“达官之士宜要其会归，而遗其所寄，不足事事曲与生说，自不害其宏旨，皆可略之耳。”我想，这就是“会意”。读哲学书，重要的在“会意”，不在“曲与生说”。“会意”才能对古人的思想有个心领神会，才能有所创新。
日本人林泰辅说，《论语》的注解有三千余种，元朝的杜道坚说《道德经》的注也有三千余种。不管有多少种《论语》《道德经》的注解，我们能说哪一种是对《论语》或《道德经》是“甚解”了呢？
杨伯峻先生在注孔子说的“六十而耳顺”一句时说：“耳顺——这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强。译者姑且作如此讲解。”我认为，杨先生的这种态度是对的，他只是“姑且”给一种解释，并没有说他的解释就是唯一正确的解释。
一人既有一人读书的方法，一书也有一书的特别读法。贵在每人自己根据他平日读书的经验，去为他自己寻求一个最适宜、最有效率的读书方法。一个学者一生要读各种各样的书，不是读什么书都要做到甚解。
读专业的书籍，当然要求了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，也不可能字字句句都有所谓“正确了解”，而“会意”则是更为重要的。哲学家要求的是“六经注我”，而非“我注六经”。“会意”实际上是加上你自己的“创造”，这样才真的把学问深入下去了。
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