饮酒诗三首漫谈

                          饮酒诗三首漫谈

      中国的学生都要陶渊明的诗文，不管过去多少年都知道有个与世隔绝风光优美民风淳朴的桃花源，都知道采菊东篱下悠然见南山的恬适自得。我上学时老师说这是重点必须会背诵，我做了老师后更是反复强调必须背诵，还要一个个检查。

    陶渊明被中国隐逸人物的代表是山水诗的开创者，或许我们会以为陶渊明过着以为隐陈于山水之间，逍遥自在的生活。其实并不是，另一个山水是人王维的生活确实是实不错，但陶渊明的生活确是艰辛的，从他的诗直接的反应了他的生活。“弱年逢家乏，老至更长饥 ”，父亲早逝少年家贫，年老会生活不如意经常无米下锅要挨饿。在《乞食》中写道：“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。”，“感子漂母意，愧我非韩才。衔戢知何谢，冥报以相贻”。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的生活并没有我们所想的那样悠然自得。然而陶渊明终究选择了这样的生活，没有选择待遇优渥的仕途。要回答这个问题，要对当时的时代，陶渊明的人生经历思想做出全面的了解。本文只从饮酒组诗中的三首来看陶渊明的思考。

  人生天地间，都逃不过盛衰，善恶，是非，这三个问题，每个人都有着自己的判断取舍，从而走出不同的路。陶渊明有着自己的思考，并且遵从自己的思考，做出自己的选择。

b                                          其一

衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时

寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑；

忽与一樽酒，日夕欢相持。

    人生的兴盛衰败并没有固定的所在，而相互替换。犹如人间冬侯夏相互代谢，人道也是如此。通达之人了解了宇宙、自然、人世之间的盛衰、祸福、进退、得丧、彼此更谢的大道理，对此不再怀疑。邵平本为秦朝的东陵侯，汉代秦后在长安城东种瓜。

    在这首诗中，陶渊明也是达人的一个对人世的得失兴衰不再困惑，不再刻意追求人世的荣华富贵，那只是过眼烟云，且不长在。他的一生有五次出来做官，但每次时间都不长，有时是因为“亲老家贫”，有时是看到天下大乱，想出来做些事，实现士人达则兼兼济天下的理想，他并不是一来就想隐居田园的。他在诗中歌咏过刑天“刑天舞干戚，猛志固常在”，歌咏过荆轲“君子死知己，提剑出燕京”，也写过自己“少时壮且里，扶剑独行游”。龚自珍曾评价过陶渊明“莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚”。“梁甫”是指诸葛亮在南阳躬耕好吟唱一首诗《梁甫吟》，“骚”是指屈原的《离骚》，龚自珍认为陶渊明也是有着自己的政治理想的，也想又一番作为。鲁迅评价陶渊明时说，陶渊明有“悠然见南山”的一面有“金刚怒目式”的一面。可他最终选择了“悠然见南山”的生活，有时难免饥寒交迫。这与他的两个上司有很大的关系，一个是桓玄，一个是刘裕。隆安三年孙恩在会稽起兵叛乱，江州刺史桓玄带兵讨平孙恩，陶渊明就到桓玄手下做官。桓玄讨平孙恩后，势力做大又生了生出野心自己要皇帝，打下京城建康俘虏了皇帝。那时陶渊明已不再给桓玄做事。桓玄作乱，刘裕就做起了救世主，起兵讨伐桓玄，陶渊明就到刘裕手下做参军。刘裕打败桓玄，又做起了桓玄做过的事，自己要当桓帝，只是刘裕成功了，杀掉皇帝，自己坐上了龙椅建立了刘宋王朝。这两次经历对陶渊明的影响是巨大的，让他认识到了当权者都是一丘之貉，没有人，他的兼济天下的理想也彻底破灭了。从而“忽与一樽酒，日夕欢相持”，这酒是偶尔别人送的。

                                其二

积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言！

九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传。

            这首诗思考的是善恶，每个人都知道一句俗语“善有善报，恶有恶报”，《易传》中写道：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，《老子》也说“天道无亲，长与善人”。但是我们翻开史书，考究我们所处的社会，真的如此吗？伯夷叔齐孤竹二君子，二子让国，不食周粟，最后饿死首阳山。荣启其是春秋时人孔子曾践踏在郊野“鹿裘带素，鼓琴而歌”，鹿裘在那时是贫贱之人才穿的衣服，《孟子》中写道：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”，帛是丝绸，那时丝绸的衣服才是更好的，古人敬老，老人的衣食都是更好的。荣启期九十以绳索为衣带可见他晚年生活窘迫，何况年轻的时候呢？颜回是孔子最喜爱的学生，并说过颜回是最好学的学生，而说过“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违仁”，能被孔子用好学、贤、仁，夸赞的人却早逝。《史记》记载盗跖每天都要杀无辜之人，更为残忍的是要把人的内脏挖出来吃，竟以寿终。如果这样的“善恶有报”这句话确实有问题，但是如不这样，人们为什么还这样说呢？难道是一句欺骗世人的空言吗？“固穷”是孔子的话，孔子和学生在陈蔡之间被陈蔡两国围困，困了粮食。于是子路愤愤不平的问孔子难道君子也有穷困的时候，孔子回答到“君子固穷，小人穷则斯滥矣”，君子不得志，陷入绝境之时仍能坚持自己的原则、节操、理想信念，而小人则会无所不用其极，胡作非为，不断突破做人的底线。陶渊明曾自己说“少时罕人事，游好在六经”，他是深受儒家文化影响的，儒家塑造了他的人生观。虽然后来他也接触了佛教，也受到佛教思想的影响比如“人生似幻化，终当归空无”这句诗反应的就是佛教的空观思想，而且他和白莲社的慧远有着深厚的友谊，但当慧远邀请他加入白莲教时他还是拒绝了。“不赖固穷节，百世当谁传”，如果没有历史上那些能固守自己原则、有着自己持守的人，我们的历史是不是太黑暗了呢？百世当谁传？

                                          其六

行止千万端，谁知非与是。是非苟相形，雷同共誉毁。

三季多此事，达士似不尔。咄咄俗中愚，且当从黄绮。

    行止，就是进退之意，也就是有所谓为，有所不为。孔子在《论语》中多次谈到这个问题如“危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”，“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也”，“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”，“邦有道谷，邦无道谷；耻也”。《大学》中也记载“于止知其所止，可以人而不如鸟乎”。进与退，有为还是无为，这对古代士人是一个重大的抉择，毕竟他们有着齐家、治国、平天下的理想的。

      在这个问题上每个人都有自己的选择，其中的对错谁又说得清呢。陶渊明选择了归隐田园，也不是有朋友劝他“褴褛茅檐下，未足为高栖一世皆尚同，愿君汩其泥”吗？他也说过“但恨邻糜二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独罔罔”，身边的家人也不认为他的选择是正确的。

      是非这个问题庄子在《齐物论》中有着精彩的论述：“因是因非，因非因是”，“彼是一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉，果且无彼是非哉？”，儒家、墨家、道家，都有这自己的是非观，每个人也都有着自己的判断，但有谁能谁得清，谁是真的对真的错，站在不同的角度不同的立场，就会有不同的判断标准。既然这个问题谁都说不清，普通人怎么做出自己的判断呢？“雷同共毁誉”，大家都认为是对的就是对的，都认为错的就是错的。他们就放弃了自己的思考，也许本就没有能力思考这些问题，就只能人云亦云。陶渊明可是绝不会这样，不管周围的人怎样劝解，陶渊明依然坚持自己内心的判断。

  “三季”是指夏、商、周三代，三代有很多这样的事情，但是“达士”真正有智慧的不同流俗的人不会这样。陶渊明也是达士，他做出了怎样的选择呢？他绝不会所从那些自以为聪明的愚人，他要学习黄绮。黄绮，秦末大乱和朋友一起隐居到商山。从而托身已得所，千载不相违反。

兮木2019，12.7