欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
我们说远行，并不是说你走了多远的路，去了很多很远的地方就叫远行，而是说这条路上你是否已放下，放下了所谓的有与无，孔子讲“父母在，不远行”，因此各种因素不得不让你挂碍，你对当下不足以放下又何能远行。 对于稻盛和夫这个人，我们只知道他是一个世界上著名的企业家，而日本本土称他为一名禅师，他从小读《金刚经》十六岁出家修行，行头陀行，也就是苦行，因为《金刚经》有记载托钵乞食的情形。一次一个烟雨蒙蒙带着一丝凄凉的日子，他在行乞时有一个清道夫给了他一亿日元，这次给了他很大的感悟，他觉得我们每个人都应该把别人的事当自己的事，自己过好时也要别人过好，这就是大乘佛法的精髓——自利利他、度人度己。在你还找不到人生的意义是什么的时候，你就记住他的那句话“活着是为了用更崇高的灵魂迎接死亡。”
今天要分享的只是我“远行”中的一个点滴，既然说是“点滴”那就必然还有很多很多的点点滴滴滴，我们就不一一表过。 首先我有个建议，建议每个人的人生都应该出家几天，就不说出家吧，哪怕你出去乞讨一个星期也好，也是很有必要，因为这样才能真正意义上的历缘对境来修炼你，会给你很多收获，你会珍惜这个器世间的一花一叶一草一本，但是期间你就不能一直掉在境界里面，那样的话你将毫无所获，因为在乞讨的过程中你会面对千家万户各类形形色色的人都有，所以你只能心去转境。我讲，有一次我到一家小饭馆前去化缘，饭馆里没一个顾客，就老板坐在店里，老板还很年轻，我刚一站到店门口他就喊“滚滚滚”，所以我知道他是老板，紧接着他说“年纪轻轻不找活干，跑出来要钱”，还说了些即使有剩不要的饭菜都是留下来卖给喂猪的类似的话，显然人家是骂你连猪都不如，我双手托钵依然对他鞠躬说声“愿您富贵吉祥”离开了，离开时我微微的笑了，毫丝没起一点瞋心，我笑的很平静，我笑他怎么连年长和年轻都分不清，突然想起老师的一句话“众生本来如是”众生无始到今本来就贪瞋痴具足，被无阴笼罩着，有什么好跟他计较的，你又要求他什么呢，“本来无一物，何处若尘埃”，我要知道我来的目的是什么，我不就是来降伏自己的贪瞋痴的吗？这不正是我要的吗？他骂我是猪我就能变成猪吗，难道他有魔法，如果我真能变成猪那是我的福气，说明我遇到高人了……当我这样去反观自己的时候，瞬间觉得这世间再没有任何一件事值得我去生气值得我去计较了。我把这次化缘归纳为一次圆满的化缘；又有一次是在去朝拜“乐山大佛”，在乐山脚下也是去一家饭店去化缘，饭店老板娘马上拿了十几块钱出来，我说我不要钱，只是化缘一点吃的就行。哪知老板娘说：“我不是给你钱，因为我这里都卖完了，我去别人家买一点给你。”那我说：“这样就算了吧，我就再多走一家吧，谢谢您，愿您富贵吉祥。”这时候店里一位正在收拾卫生的也是一位妇女，应该是一家亲开的店，对我说：“来来来，你跟我来，我带你去吃个饱。”于是她也是把我领到了一个快餐店里，接着手机扫码支付了费用，然后对我说：“钱我付了，你想吃什么自己尽管吃。”这也是一次圆满的化缘。
前面我们有提示过“我们不要掉在境界里面”，也就是说前面饭店老板没施给我饮食，我们也不生气也不怪他，自己也不沮丧，行者来讲叫不起瞋心，不起分别，也就是不着相吧；后面的老板施给了我食物而且对人热情大方，那我就是不是很高兴，心里想着要是每次都能遇到这么好的人就好了？也不是这样，只是说对这样的人我们抱有感恩之心。这就是说顺，我也不喜；逆，我也不悲。佛陀说“无论是悲伤降临还是喜讯登门，我们都应该保持我们内心的中道，平静与安然。”那前者没给我们饮食的老板我们就不应该感恩吗，也要感恩，因为他是我们的逆增上缘，也就是说他在逆境中成就我们。
这两件事显然没有必然的联系，但“我”又习惯性的拿它来做对比，我又是谁呢？，“我”当然是我自己，也可以是人们，也可以是芸芸众生。确切的说，“我”其实什么都不是，“我”是空无虚有的，就像《金刚经》里说的“只是凡夫之人以为有我。”那这样讲就会讲的很远讲的无有穷尽况且未必还能让您弄懂这个“我”、让您信受事实上没有我，所以呢，我们还是把话头拉回来，说人们就是喜欢做对比，于是呢就有了好坏善恶之分，可是人们他知道这是善人，这是恶人，但是真正形成这种善恶的根本因他知道吗？他不知道，他只是可以从表相上可分辨出来，如“米是饭的因”，比如前者饭店生意不好，为什么不好啊，因为他吝啬、悭贪、恶言恶言，那顾客当然不愿去他店里吃饭了；那另一个饭店生意为什么那么好，甚至所有的餐食都卖的精光，可想而知，人家对人热情大方豪爽还具怜悯之心，这样的人生意不好还哪样的人生意好？我们从学佛的角度上来讲，从因果律上来说，这算不算是因果呢，这算是因果，但是这是一种很浅的因果，是我们可以现前观察到的，真正的因果更深的因果，我们其实是无从了知，唯有佛与佛才能究竟了知。
什么叫因果，简单讲因缘果报就叫因果。种什么因得什么果，这个定侓是没错的，作什么因必定会受什么报也是如此，但其中有一个“缘”作为果的功能作用，好比一颗种子种在地里给它阳光、水分、肥料、精心呵护它就能开花结果，这个阳光水分肥料精心呵护就是缘，如果断了这个缘它还能开花结果吗，显然不能。就像杀人偿命，这是天经地义的事，但有缘作驱导还真不一定要偿命，你主动自首努力至诚的向家属忏悔，我说的至诚是你应该日夜不停的忏悔，忏的瑞相出现，再对家属给与经济和精神上的最大补偿，不管人家提出任何要求哪怕是要你命的要求你都得接受，最终取得别人原谅。那这其中你做的一切功就是一个缘，就是你不偿命的一个功能作用。所以因跟果一定要结合一个缘来看。 那有很多人就说了，说那为什么有的人作恶多端，坏事做绝了还过的好好的，比谁都过的逍遥自在，而有的人很善良却又祸不单行又有很多的不幸呢。我们说因果通三世，有现报、生报和后报，只是它还没有遇到成熟的缘，侍缘一到必定受报，我们作为一凡夫众生充其量只能看到一个现报一个表相，因缘果报错综复杂：善因恶因，善缘恶缘；善因大恶因小，善因小恶因大；善因先恶因后，善因后恶因先；或纯善无恶，或纯恶无善；善因而遇善缘，善因而遇恶缘；恶因而遇善缘，恶因又遇恶缘；善因大恶缘小，善因大恶缘大；恶因大善缘小，恶因大善缘大；……种种不同。或所造善因恶因已经多劫，不同于所造善因恶因近在十百千生之内；或所造恶因已经多世忏悔回向而渐渐消亡，或不生忏悔，反而世世增益习气；或所造善因，不执着受福报，世世增益，回向菩提；或每造善因即执着福报，不能回向菩提，贪受外缘五欲之乐而享尽。其间错综复杂，唯佛方能尽知，唯佛具备一切种智，具备智因、智果，所以唯佛与佛才能了知。
而我们要做的是仅仅只是运用“缘”的功能，“命运是注定的“一点不假，前世因今世果，所以今天的结果你必须面对它，但是我们知道了因缘果报的原理，那命运就是可以改变的，怎么改？从缘上改，跟随有智的圣人、真正的大善知识修学，即使是无始以来的习气种子都能改变，何况一世的命运呢？
禅本身就在，一直都在，只是我们没有悟的因缘，没有去参究，所以我个人建议人生有必要做一次远行，必定会不枉此生。不然呢，把一天重复三百六十五天的活，最终，却努力的迎来了死亡，关键是我们还至始至终都没有生起何为生、何为死，为何生、为何死……的一个念头。
一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执着不能证得。
网友评论