《诗经·小雅·角弓》：为什么叫家国天下

《诗经·小雅·角弓》：为什么叫家国天下

骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥远矣。

尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。

此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。

民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。

老马反为驹，不顾其后。如食宜饇，如酌孔取。

毋教揉升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。

雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。

雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮如髦，我是用忧。

《左传》记载，鲁襄公八年，“晋范宣子来聘，且拜公之辱，告将用师于郑”，当时，鲁襄公招待范宣子，范宣子赋《摽有梅》，借用其大龄女迫切想嫁人的意象，催促襄公早下决断协同晋国出兵。这个时候，鲁国季武子站出来明言“谁敢哉！今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。欢以承命，何时之有？”随后，季武子便吟诵了这首《诗经·小雅·角弓》来表达鲁君的心意。

季武子这段话低调得很，他的意思是说，鲁国怎么承担得起这么大的礼呢？如果把晋侯比作草木的话，那么鲁君便是草木上的味道。听到晋侯的号召，应该马上追随，怎么可能有故意拖延的心？

季武子吟诵这首《诗经·小雅·角弓》，所取的意象便是这首诗前半部分重点突出的“兄弟相亲是家国根本”。

在左丘明的《祭公谏征犬戎》中写道：先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。

也就是说，在三皇五帝时期，已经形成了邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服的梯级管理机制，很有点其大无外的意味。实际上，这个从甸服到荒服的排布，所遵循的便是血缘关系上的远近。

为什么叫家国天下，为什么要强调“修身，齐家，治国，平天下”，实际上是有一个由近及远的过程的。如果连自己都管理不好，怎么可能管理好整个家族，更谈不上治理邦国、平定天下了。

《诗经·小雅·角弓》所揭示的便是这样的逻辑。全诗共八个小节，前四个小节以赋的表现性质，重点写了兄弟相亲是国家安定的根本。后四个小节用比兴手法，进一步推展到治理万民的领域。

赤色角弓紧绷弦，弓背反向后面弯。兄弟姻亲如一家，相互敬爱不疏远。

你和兄弟太疏远，民众效仿亦同然。你的言传与身教，民众仿效并不难。

如能亲近亲兄弟，面对世事绰有余。如果不能亲兄弟，相互诟病各争利。

民众品性如不端，彼此交恨相互怨。受爵受禄不相让，深陷其间礼遗忘。

老马马驹位倒颠，后果不顾生祸端。吃饭不顾他人饥，饮酒唯有自斟满。

猴子上树不用教，胶泥糊墙才牢靠。君子善政作引导，民众自然追随跑。

大雪纷纷满天飘，日光一照皆融消。大人对下不谦恭，莫怪他人学倨傲。

大雪纷纷飘洒洒，日光一照全融化。人如东夷与南蛮，我心烦忧乱如麻。