随神所往而不逾矩

成语中有“谋事在人、成事在天”之说，坊间俗语里亦有“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”之谓，二者语意虽不尽相同，但其就里却都是在演绎成事与否不完全取决于刻意谋划的道理，同时亦表达出人类对命运关涉天意的一丝无奈。

“谋、成”之句出自«三国演义»，我虽孤陋寡闻，但关其渊源之异议向少闻之；而次句俗语之由来，则因«增广贤文»在被传播甚广之故，多被认定为是来自百姓俗话中的“有意栽花花不放，无意插柳柳成荫”一句。这种说法虽不为错，但用其定性源头却是有误的。起码我就记得，元曲«包待制智斩鲁斋郎»的第二折中，便曾有过“蓄意栽花花不发，等闲插柳柳成荫”的名段，印象颇是深刻。而推究年代，这元代的关汉卿，自然是要比那清代的周希陶、明代的罗贯中都是早了许多的。

有心栽花花不开，缘于刻意造作，并多以之为私；无心插柳却得绿茵庇人，则在自然随缘，并多以之为公。抛却公私得天与否之讨论，导得二者结果迥异之根源，说是因那“有、无”一字所别之缘故，倒也不能说是全无道理。此“有无”，毕竟非寻常意义之“有无”，其演绎者，为禅心、道论之“有无”。有，乃超乎自然之强求；无，是随缘自在之际遇；合禅空，应道冲，彰显无余。但私以为，即便证道如此，也仍不究竟。下面，不妨让我带着大家，在层叠渐进、剥皮去骨、分享、巩固、传承国学渊源的同时，亦去探究一下这“有心、无心”与成事与否结果之间的辩证关系。

唐代以前，中华哲学体系的主构架原为道、墨、儒三足鼎立，但一因佛教传入中土后因六祖而宏起，二因墨家之“兼爱、非攻”虽亦有擅场，但毕竟其结党崇武之行妨碍了统治者专政之需要，为历代君王所忌，遂逐渐演变为道、释、儒的新三足。儒家重入世，因其思想规范与统治者治国治民利益相同相通之故，被广泛普及并证以为宗。然其思想虽统治传承千载有余，但毕竟颇多政治色彩而又与自然宇宙之理相悖，遂不在我等今日讨论之列。释家重出世，并因禅宗将佛家思想与中国古老道家哲学契合默契之由，遂得以广结善缘。前曾有及，五祖首徒神秀创立北宗，起于江陵而后固于长安；得弘忍衣钵传承之六祖慧能创建南宗，起于法性而后固于曹溪；禅宗遂有了南顿北渐之思想与派别之分，而南禅又多是占据宗主地位的。有别与北，南禅诱导禅者修行的实践方法和思想理念为“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念，即“于诸境上心不染”，即知一切法而不执着，又绝非草木般无情无识，即“知见一切法，心不染著，用即遍一切处，亦不着一切处，于自念上常离诸境，不于境上生心”；无相，即“于相而离相”，以把握诸法之体性，观事物本质，不为外在明相所惑，明其内理，则无相与实相再无差异；无住，则是“于诸法上念念不住”，法相为有，法性为空，超越两边，不落空有，不执有、不执空、不执我、不执法，不以世间明相析佛法，是为本，是为无所束缚。而三法归一处，都是在这个“无”字。道家则更是特点鲜明，即可出世、又可入世，可入可出、不入不出，既是朴素的客观自然主义哲学、又是为人处世立业大统之法。与“有无”相关之论，有“道生无、无生有、有生一，一生二，二生三，三生万物”之说，有无有有、无有无无。以上之禅、道引论，诸君自解自悟，结合我们在金融领域中进行的的投资投机，其振聋发聩处星星点点，文字苍白而不能形容其万一，吾悟虽多，却不敢为之做解。

言归正传，我们回到文首转引的这两个句子。一成语、一俗句，看似同理，但其内里的思想境界却是大大有别的。于是，该成成语的成了成语，能做俗句的也只能作为俗句。

前文说到，坊间俗句“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”，在演绎成事与否不完全取决于刻意谋划的同时，也表达出一丝人类对命运关涉天意的无奈。这就是俗语的下乘之处。殊不知，这“有心栽花花不开”毕竟只是人类社会中的一个小概率事件，没有普遍意义。因为，从事实例证的角度来讲，毕竟还是有心栽花花可成的概率是居大的。当然，前提是在做“栽花”的事情，而不是实为燕雀、心似鸿鹄的好高骛远。“无心插柳”亦然。如此，我们要探究的成败结果，在这种“栽花”、“插柳”之事中，仿佛是“有心”比“无心”更胜一筹了？也不尽然。如果用更准确的词句去描述，应该这样说：对于大众、普通、对技术水平和能力要求不高的“花”与“柳”来说，“有心”的结果会更好一些；而对于非大众、非普通、对技术水平和能力要求很高的“奇花、异柳”来说，就不在此结果归类的范畴之内了。此时的结果，应是合了那句我谬断为中乘的“谋事在人，成事在天”的。此“成事在天”，已不再是俗语句后无奈的叹息，而是多了一层看透人生的感悟。大事成败关乎天时、地利、人和等诸多因素，结果好坏只有概率而没有绝对。易经中的“时有否泰，用有行藏”演绎的是这个道理，混沌理论中的“异果同因，异因同果”讲的亦是如此。我辈行事，如能用“尽人力而后听天命”之“有无”相间的态度去继续，有的是不懈的行动和执行，无的是对结果的执着和执著，始于行而不畏果，意识上已更进一层了。那何为上乘呢？我不敢谬断，只能将我在一生从事之投资投机的借假修真中得出的些许感悟，以供诸君参考。

曾有香港基金业的同行谬赞我的投资是“随心所欲而不逾矩”，惶惶然而不敢受之余，却也引发久久不能提升之道体感悟。有如“元婴”所说之“心是愿望，神是境界”，我们面对的全球金融市场，有如浩瀚宇宙，我等一粟苍生安敢随心所欲？私意不如小动二字更加确切，即“随神所往而不逾矩”。其实，如能做到“随神所往”，这“不逾矩”三字虽字字千金，却已早在髓中。看来，我也是俗人一个，喜欢做些头上加头的蠢事。在股票、外汇、期货等金融市场的实证投资投机当中，在开仓买入或开仓卖出之前，99%部分投资者的心绪都是集中在对未来收益中的憧憬计算中的，这就是常人“心”之所欲、所愿的具现。而我们这些市场中的异类则是不然：开仓前后，评估、确定、执行的永远只有风险二字。昨天、今天、明天，我们关注的唯有对风险的评估、控制、和承担，即“不逾矩”；而“神之所往”，则是在经验、统计、系统给出的位置、损益、时点、概率判断之余，同样还是与对应风险所做的风控流程和资金管理手段居首。没有人可以确定明天一定会发生什么，所以没有人可以将盈利和盈利的目标固化，我们控制不了利润就如我们控制不了明天一样，我们唯一能控制和固化的，只有我们可以承受的风险，以及我们对应的进出增减。利润的大小和出局的位置，市场会在之后清楚的告诉你，我们需要做的，唯动而辄随四字而已。所以，专业的投资管理有别于大众业余的第一个标识就是：专业者以风险控制为第一要务，而业余者则心中无处不是盈利预期。三丰真人说：顺则凡，逆则仙。于我等金融投资投机而言，同样是禅言棒喝。顺逆者，不是行情，而是羊群大众的思维方式和行为方式，只有你的思维方式与常人不同，你的行为方式才会与大众迥异，你的投资结果方可鹤立其中。

«坛经»中有段公案：说卧轮禅师做了一首偈子，曰：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”。流传开来以后，霎时间引得周边僧众视之如神品，视其为神僧。当学僧拿此偈向六祖求证时，六祖道：“此偈未明心地，若依而行之，是加束缚。”并旋即以一偈作答，曰：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”铿锵在耳，绕梁三日！

三历搁笔于20090907