一
《史记·周本纪》载：“崇侯虎谮西伯于殷纣曰：西伯积善累德，诸侯皆乡之，将不利于帝。帝纣乃囚西伯于羑里”。“其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦”。
文王是政治家，不可能单纯推演卦。图与文本存差异，难不成特意留下的一把解锁的钥匙？
卦名，文王没起，后由周公加上的。按卦图重新编排六十四卦的文本顺序，亦分成上下篇，如下（所标数字为原文本顺序）：
乾 1、夬43、大有14、大壮34；小畜9、需5、大畜26、泰 11；履10、兑58、睽38、归妹54；中孚61、节60、损41、临19；同人13、革49、离30、丰55；家人37、既济63、贲22、明夷36；无妄25、随17、噬嗑21、震51；益42、屯3、颐27、复24。
坤2、剥23、比8、观20；豫16、晋35、萃45、否12；谦15、艮52、蹇39、渐53；小过62、旅56、咸31、遁33；师7、蒙4、坎29、涣59；解40、未济64、困47、讼 6；升46、蛊18、井48、巽57；恒32、鼎50、大过28、姤44。
上述，之所以用分号隔为四卦一组，是基于原文本上篇30卦、下篇34卦而相差4个卦。
再有，乾、坤两卦分别多出用九、用六，其辞前为卦象而非爻符，故作为调整后上下篇标题。
还有，一卦有六爻，每卦六个爻符位置，与本卦象中的爻颠倒，故连带编码、辞正过来。
如此这般，读过古文的人，就会见到文王所著《周易》的隐文——论建周灭商。上篇题为“见群龙无首吉”，面对帝乙，讲了八个专题；下篇题为“利永贞”，面对纣王，也讲了八个专题。
二
文王不是说教，而是基于哲理的思考。卦图的外圆，点明事物在阴阳相吸相斥中周而复始地发展着。尤其从内方，可看到唯物辩证法三大规律的基因。内方卦的排位，见下：
䷁ ䷖ ䷇ ䷓ ䷏ ䷢ ䷬ ䷋
䷎ ䷳ ䷦ ䷴ ䷽ ䷷ ䷞ ䷠
䷆ ䷃ ䷜ ䷺ ䷧ ䷿ ䷮ ䷅
䷭ ䷑ ䷯ ䷸ ䷟ ䷱ ䷛ ䷫
䷗ ䷚ ䷂ ䷩ ䷲ ䷔ ䷐ ䷘
䷣ ䷕ ䷾ ䷤ ䷶ ䷝ ䷰ ䷌
䷒ ䷨ ䷻ ䷼ ䷵ ䷥ ䷹ ䷉
䷊ ䷙ ䷄ ䷈ ䷡ ䷍ ䷪ ䷀
横行，下八卦同，即保持不变；纵列，上八卦同，即保持不变。这体现岀变化是有规律性的。有阴卦，有阳卦，并处于同一形体之中；有阴爻，有阳爻，并处于同一卦象之中。这不是对立统一规律吗？
变化先从上八卦开始，上八卦经过八次变化，下八卦发生一次变化。上下八卦相互间有八八六十四次变化，而完成一卦象变成他的反面，这不是质量互变规律吗？
上下八卦变化过程中，爻由阴变阳，又由阳变回阴，再由阴变阳，反之亦然，这不是否定之否定规律吗？
三
乾非天，坤非地。这是因为：《周易》文本也有天字、也有地字。如明夷上六，辞曰：“不明晦，初登于天，后入于地。”
俗话说，原汤化原食。读《周易》文本，对字词理解，尽量不要脱开《周易》的自身文字。按调整后的文本，前后句，左右句，反复对照、推敲，是能搞懂的。要坚信一点：文王是人，不是神，所写所画不会超出人的思维。
最后，有必要指出：今所见各种版本的《周易》，将“享”误为“亨”有三处，即：
——大有九三，辞曰：“公用亨于天子，小人弗克。”
——随上六，辞曰：“拘系之，乃从维之，王用亨于西山。”
——升六四，辞曰：“王用亨于岐山，吉无咎。”
在《周易》中，不算此三处，亨字出现43次，一般起语气助词的作用。故而，查阅孔子《象》等，结果如下：
孔子《象》言：“公用享于天了，小人害也”。又言：“王用享于岐山，顺事也”。《春秋左传·僖公二十五年》亦有：“吉，遇‘公用享于天子’之卦也。”
故认证，“……亨于……”句式不成立，三处为享字之误，定矣！
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