文/杜豆豆
在城市里住惯了的人，或许是在钢筋水泥的丛林里待得太久，离柔软的土地太远了，心也跟着渐渐生硬起来。
然而，我始终觉得，这淡漠的背后，其实藏着的是脆弱，是自我保护。城里人每天都被各种各样来自异国的文化围攻着，已经渐渐失去了自我。要么被西化、韩流、日哈了，要么关起门自称念国学，试图用复辟些皮毛的传统文化来维护一些自尊。
都说中国人重感情，讲仁义，有孝心。但是若不懂乡村，只看那些被异化的城里人，是搞不懂中国的。
传统中国人是脸朝黄土背朝天，始终勤于耕耘，并且坚信皇天不负有心人的。这也造就了中国哲学儒释道混合的特点：
入世是以儒家精神为主流，讲究“常”；然而，并不止步于“常”，而是能从其中发现”无常“，吸纳它，并为我所用。
所以，中国人才能面对人生的变化无穷，始终保持乐观，坚韧不拔。外国人常惊叹中国人的勤恳和韧性，能吃苦耐劳，也正是基于这一点。
那么，具体真正的中国基层文化是怎样的呢？
有一本书，可以详细地讲给你听。这本书就是《乡土中国》。
这是一本关于中国乡土文化的社会学类图书。作者费孝通先生，江苏吴江人，博士、教授。曾任教于云南大学、清华大学、中央民族学院、中国社会科学院和北京大学，并曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务，在国际人类学领域享有盛誉，获得过马林诺斯基名誉奖、赫胥黎奖章、“大英百科全书”奖等荣誉。
《乡土中国》这本书，是费老在上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容的辑录，但是却自成系统，是社科类经典必读书之一。它对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面地展现了中国基层社会的面貌，而且行文流畅，娓娓道来，幽默生动，让人回味无穷。
接下来，我就分4个重点，来为你介绍一下这本书。
1、 说说乡土社会和语言
城里人调侃乡下人，往往爱用这两个字：土、愚。说到“土”，臧克家有一首诗，名《三代》，共21个字，很形象：
孩子
在土里洗澡；
爸爸
在土里流汗；
爷爷
在土里葬埋。
说乡下人土，是不懂乡下人对泥土的热爱，不懂泥土的可贵。恰恰是土，才是中国基层最本色的文化，是中国人的农业本性。
说乡下人愚，是不懂文字和语言的用处。乡土社会是安定的熟人群体，经验靠传授，习惯是条件反射。
对于土地的依赖，使得乡土社会的人在空间上是相对固定的。
“生于斯，长于斯，死于斯”，这才是典型的乡土人情怀。离乡背井往往是被迫之举。
因为空间上的相对固定，乡土社会就变成了很少有陌生人的“熟人”社会、人情社会。维系秩序的是习惯规矩，而不是现代公民社会中的公约或法律。“按规矩办事”才是乡土社会的主要特点。“没规矩”的人往往在乡土社会很难立足。
乡土社会中的人，学知识主要靠亲身感知，而不是书本。使用的语言主要是口头语言，而不是书本语言。都是熟人，离得又近，要沟通见面聊就行，很少用得到文字。他们对朝代更迭没有兴趣，只会津津乐道自己的祖辈们的故事，而这些，多是靠一代代口头相传。
所以，只靠说话是足够传递经验的，文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性，也不是乡土社会的必要。乡土社会知识传承的特点是，地方性和口语化。
2、说说乡土格局和家族
在乡村工作者看来，中国乡下佬还有个最大的毛病，就是“私”，就像俗语常说的，“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”。
可是，说到底，“私”的毛病很难评价。所谓自私，无非是先将人我的界限划定清楚了。因此，这不是个人的事儿，而是整个社会结构的格局定义的。
西洋社会和乡土中国的格局不同，西洋是团体格局，个人崇尚个人主义，乡土中国是差序格局，个人遵从自我主义。
乡土社会中，“私”是比“公”更重要的。每个人都有一个以亲属关系结成的网，但网里的内容却是不同的。这个“网络”，就是我们常说的“伦理”，“伦”是次序，理是“区别”。传统社会讲究的“五伦”，“君臣”、“父子”、“夫妇”、“兄弟”、“朋友“，都包含在这个伦理网络中。
这种自我主义极具相对性和伸缩性，表现到乡土社会，就是是一种同心圆关系，以己为中心向外扩散。有的人同心圆网络很小，而有的人甚至可以完全依靠同心圆网络生存。
所以，评价农民“私”的本质，其实是西洋社会的现代国家理念对乡土社会的冲击。
传统中国社会是建立在乡土社会之上的“家天下”，国是皇帝之家。这样的结构下，必然要回归到“己”。比如《大学》中的治国之策：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，就是回到个人的“修身” 开始的。最终，在乡土社会里呈现出来的社会关系，就表现为从个人开始扩展，私人联系的一圈圈叠加。
比如，我们常谈的“九族与五服”。九族就是以自己为中心，向上四代，以至高祖父母；向下四代，以至玄孙；旁系四代，包括族兄弟及姊妹。上下左右四代加上自己，纵线为九族，横线也是九族。“五服”分别为：斩衰（cui）、齐衰、大功、小功、缌麻。这种格局，呈现出的是不同人在自己生活中的亲缘重要性。这就是中国社会的差序格局。
乡土社会的整体结构是差序格局。那么，在这种社会格局中维系私人的核心道德观念是什么？
作者说，在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。因为，差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络，不同的私人关系是有层次差别的，与之相配的道德要素也是不同的，所以传统道德里找不出一个统一的道德观念（像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱），所有的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。
因此，在对某个人做道德判断前，一定要问清这个人是谁，他和自己的关系，才能找出相应标准来评判。
与“差序格局”不同的是 “团体格局”，这是西方社会的主要特点。在“团体格局”中，道德的基本观念建立在“团体”和“个人”的关系之上。
社会格局是由社群这一基本单位所构成，团体格局的基本社群是团体，差序格局的基本社群是社会圈子，也可称之为“小家族”。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。
3、说说礼治
差序格局的基本社群单位特征表明，安稳的秩序在家庭内部就可以实现，但对社会整体来说，实现有序，还需要有治理模式对秩序进行有效管束。
大家一般认为，乡土社会是“人治”，西洋社会是“法治”，但其实，这样的观点并不准确。为什么呢？
一个原因是，“法治”脱离不了“人治”，是“人依法而治”。另外一个原因，“人治”按字面解，是指统治者按照个人好恶去做决定，这种好恶是不可预测的，这会导致人们根本不知道该怎样行动，最终会出现混乱，根本算不上“治”。
其间的不同，在于维持秩序时要用到的是人还是法，所根据的规范是什么性质，所以，所谓的“人治”，不是某个人的治理模式，而是“礼治”。
论权力的人多少可以分成两派：一种叫同意权力，通过社会合作和分工，减轻了生活担子，增加了享受。另一种是横暴权力，表现为握有权力的在上者支配在下者，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。
在同意权力下，握有权力者并不是为了自身特殊利益，所以用荣誉和高薪来吸引。横暴权力下，和经济利益的关系更为密切。正是因为横暴权力有经济条件的限制，所以在乡土社会存在的权利多是无为而治，因为其际生活大部分都是自给自足且分工有限，实施权利的经济基础不足。
“礼”成为中国乡土社会公认的行为规范，主要体现在，某种权力在社会的教化使该社群中的个人有敬畏感，使人愿意主动服从，这样，就带来了区别于同意权力、横暴权力的第三种权力——教化权力，也就是爸爸式的。
教化权力在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是民族性的，不是政治性的强制都包含这种权力。其权力的有效保证是稳定的文化传统，并呈现出长幼之序的特点，因此而带来的统治，作者给它起了个形象的名字，叫做“长老统治”。
4、说说社会稳定
乡土社会很稳定，人口流动性小，变迁也缓慢。生育，是维持其结构稳定的方法，这样，就形成了血缘关系，它是乡土社会中最可靠的集体规范。
在乡土社会中，地缘关系是依附于血缘关系的。有血缘关系的家族主要人口固定在家族所在地，自然来自该所在地的人也就与家族有了关系，地缘就成了血缘的投影，再延伸出去，就形成了祖籍。相反，如果不依附于血缘关系，单纯的地缘关系很难被认可。
由于血缘关系限制了竞争，所以血缘社会中商业很难发展。但是，纯粹的地缘关系，因为不涉及人情关系的限制，却可以借助商业而发展，进而因贸易而形成城镇这样的人口聚落。
所以，地缘是商业社会的重要特征，而血缘是乡土社会的重要特征。地缘是契约社会的基础，从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，乡土社会由此进入现代社会。
我们说乡土社会是稳定的，但同时也是变迁的，只是变迁相对缓慢而已。
乡土社会中的长老权力是稳固的，但因为社会在变迁，慢慢地，也就产生了名与实分离的现象。也就是说，人们承认形式上的长老权力，但在内容上，会重新加以解释，从而发生变化。名与实的分离，体现了乡土社会的变迁。比如，“上有政策，下有对策”这样的做法，实际就是名与实分离的典型。
从文化到自然，人类的欲望经过了淘汰。乡土社会时代，欲望和人们生存的条件相契合，人们会依了欲望去生存。然而，社会发生变迁后，欲望不再是人们唯一的动机，人们开始有了是理性的需要。
从欲望到需要，这是一个社会变迁的里程碑，是从自发到自觉的变化。乡土社会是自发的、缓慢变迁的、稳定的；而现代社会是自觉的、快速变迁的、也是不稳定的。
5、最后，做个小总结
想理解中国，你必须能够领悟传统中国的内涵。通过《乡土中国》的这14篇文章，我们可以从中领悟到传统中国的社会文化概貌。
这本书汇集了《乡土本色》、《文字下乡》、《再论文字下乡》、《差序格局》、《系维着私人的道德》、《家族》、《男女有别》、《礼治秩序》、《无讼》、《无为政治》、《长老统治》、《血缘和地缘》、《名实的分离》、《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面观察、剖析了乡土社会的特点。书中没有大肆说教和简单类比，而是以时空条件为转移，从结构、道德、法律、家庭、权力等方面来看中西文化的差异。
虽然篇幅很小，但本书提炼的问题却具有高度的概括性，视野宏大，见解精辟。文字平易晓畅、简洁明快。可以说，它是“读懂中国”的上佳之作，也是学术普及读物的最佳范例。
（本文结束）
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作者简介：杜豆豆，IT从业20余年，曾先后研修英语、计算机、美学和心理学专业。早年创过业，后就职多家全球知名IT外企，现工作于某研究院。书痴一枚，闲时码码字。兼任多家平台签约作者，简书会员合伙人，万卷好书工作室、万卷好书读书会创立人。
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