《第八章》：

㊣上善若水。

（最高的善好像水一样。）

㊣水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

（水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都厌恶的地方，所以最接近于“道”。）

㊣居，善地；心，善渊；

（居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测。）

㊣与，善仁；言，善信；

（待人善于真诚、仁爱，说话善于格守信用。）

㊣政，善治；事，善能；动，善时。

（为政善于治理，处事善于发挥能力，行动善于把握时机。）

㊣夫唯不争，故无尤。

（因为不与人争，所以没有错误。）

（以上就是通行的原文与译文）

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【第八句】

㊣动善时

1、

这句话的意思是：

一切行动都契合时宜。

春夏为雨，秋天为霜，冬天为雪，一起都合乎自然，应乎变化，所以《易经》当中有一句话说：

“随时之义大矣哉！”

但是我们有一个普遍的偏见：

雨，利泽万物。霜和雪，是天地间最冷酷的杀手，比如霜冻，就是农作物死亡的罪魁祸首。

但是事实真的如此吗？众所周知，霜是当气温下降时，天地间的水气凝结而成。凡是有物理常识的人应该都知道：

当水气凝结成霜时，不仅不会吸收热量，反而会释放出热量。

如果用一个拟人化的比喻：

天地间的水气是为了阻止气温的下降，才舍身成霜，杀身成仁的。

也就是说，

霜不仅不是凶手，还是农作物的救命恩人。

2、

雪的命运同样如此，由于雪有很强隔热功能。所以本质上，雪就相当于是一件裹在土壤身上的羽绒衣。而且根据科学测定：

每一升雪，约含氮化物7.5克。雪水渗入土壤，就等于是施了一次氮肥。

但是，霜和雪的所作所为，却遭受了所有人的一致唾骂。用老子的话讲，这就是：

“水善利万物而不争，处众人之所恶。”

3、

为什么要讲霜和雪的故事呢？因为在人类社会中，同样有一些人。他们的命运，步了霜雪的后尘。他们有着霜雪般的不世高行，却同样背负了霜雪一样的千古骂名。

4、

在五代时期，有一个人叫冯道（882～954）。司马光写《资治通鉴》斥之为：

“奸臣之尤！”

欧阳修写《新五代史》骂他是：

“无廉耻者！”

为什么冯道会如此不受待见呢？主要是因为他的丰富的跳槽简历，刷新了中国历史学家们的三观。冯道从政三十余年。历仕五朝（后唐、后晋、后汉、后周，以及契丹），共侍奉十一位国君。而且始终都在将相三公之位，可谓权倾一世。但是他的私生活却含霜履雪，像是一位出淤泥而不染的圣徒。

5、

他起码有三不贪。

【第一不贪财】：

他一生清贫，从不受贿。家乡遭饥荒，他倾尽家财救济百姓，自己则住在草屋度日。

【第二不贪名】：

契丹加封号给石敬瑭，众人怕担骂名避之不及。冯道自愿领命受往，化干戈为玉帛，救黎民于水火。

【第三不贪色】：

他从不接受将士们送给他的美人。契丹北撤时，他凡是见到被劫掠的中原妇女，就赎出来寄养于尼姑庵，找到她们的家人后再送回。

包括司马光和欧阳修也无法找出他的道德上的瑕疵，只好指责他不守臣道。但也有人说，冯道不贪财名色，但他贪权。这种指责属于典型的欲加之罪，何患无辞？

请问，孔子周游诸侯各国十五年，算不算贪权？

不只如此，鲁国的家臣公山弗扰在费邑图谋叛乱，召孔子任职，孔子亦动身前往。子路不高兴地说：

无处可去就算了，为什么要去他那里呢？

孔子却回答道：

“只要任用我，我能将鲁国变成第二个东周。”①

可见，孔子也贪权，关键在于贪权的目的是什么？

为了自己的利益而贪权，那叫小人行径；为了百姓的利益而贪权，则是菩萨心肠。

6、

难道让全天下的英雄豪杰全都不问世事，不出吕巷。隐居于南山之南，北山之北，自绝于西天东海。天下就能自动太平，百姓就能获得安宁吗？所以孔子喜欢的与其说是权力，不如说是权变。什么是权变？

“动善时”就是权变。

所以孟子称赞“无可无不可”的孔子是：

“圣之时者也。②”

套用林则徐的一句话：

“苟利国家生死已，岂因毁誉避趋之。”

7、

契丹刚入主中原时，耶律德光问群臣：

“天下百姓如何救得？”

满朝文武鸦雀无声，不知该如何应答。冯道站出来说：

“此时佛祖出世也救不得，惟皇帝能救得。”

于是人人都唾骂冯道阿谀奉承，不知人间有羞耻事。但是这些正人君子们却只知人间有羞耻事，不知人间还有生死存亡的大事。更不知冯道这一句马屁，拯救了多少万无辜的百姓苍生。连欧阳修也不得不承认：

“契丹不夷灭中国之人者，赖冯道一言之善也。③”

8、

孟子曾经打一个比方说：

“男女授受不亲，礼也；嫂子溺水，施以援手，权变也。④”

那些所谓的正人君子，其实就是爱惜自己的羽毛，看重自己的名声。哪怕百姓沉溺四海，他们也充耳不闻，坐视不理，死守“礼节”而不肯“权变”。反而站在原地痛骂那些“援之以手”的人是不守“妇道”、不尊“臣道”、不服从“鸵鸟道”。什么是鸵鸟道？

遇到问题便将头埋进沙堆的逃避之道。

鸵鸟道？还是冯道？这是一道乱世文人们的人生必答题。

当然，冯道并不是随随便便一个人都能做的。所以即使你选择了“鸵鸟道”也无可厚非，毕竟不是每一个人都具备柳下惠“坐怀不乱”的政治情操。但是起码你有自己的原则和底线，这个世界上还有一些人。他们选择了第三条道：

蝙蝠道。

什么是蝙蝠道？

9、

明朝大文学家冯梦龙在《笑府》一书中记录了这样一则笑话：

凤凰过生日，百鸟飞来祝贺，唯独蝙蝠不来。

凤凰把它召来训斥道：

“你在我的管辖之下，竟敢如此傲慢!”

蝙蝠蹬了蹬脚说：

“我长着兽脚，是走兽国的公民。你们飞禽国管得着吗?”

几天后，麒麟大寿，百兽前来祝贺，蝙蝠依旧不来。麒麟把它召来训斥道：

“你在我的管辖之下，竟敢如此放肆!”

蝙蝠拍了拍翅膀说：

“我长着双翅，是飞禽国的公民。你们走兽国管得着吗？”

有一天，凤凰和麒麟相聚。谈到蝙蝠的事，凤凰和麒麟都感慨道：

“天地间竟然生出此等不禽不兽之徒，真是无可奈何!”

不过，故事里的蝙蝠还是太笨了。人就聪明多了，他们会把蝙蝠的方法反过来用。在欧洲，有一个赫赫有名的政治家曾经说过这样一句话：

我是一只蝙蝠，可以左右逢源。

在鸟的国度里做鸟，在兽的国度里做兽。

10、

他就是法国政治家塔列朗（1754——1838）。就像冯道被称为中国官场的“不倒翁”一样，塔列朗被誉为法国政坛的“变色龙”。拿破仑骂他是：

“小偷！浑蛋！丧尽廉耻的人！”

英国政治家约翰•莫莱斥之为：

“邪恶的念头严重地扼杀了作为一个人的本性！”

他的跳槽履历，比之于冯道可谓有过之而无不及。他从政数十年，一生效命于六届政府。

从路易十六转向共和国，从共和国转向督政府；从督政府又转向拿破仑，再从拿破仑转向复辟的波旁；最后从波旁又转向路易•菲力浦政权。

而且始终担任外交大臣，甚至总理大臣的职务。

11、

但是与冯道圣徒品格不同，塔列朗的人生是典型的嫖客心态。他起码有三贪。

【第一贪财】：

他不仅受贿而且索贿，曾明码标价：“一百万法郎以下不收。”

【第二贪色】：

他一生风流不羁，情妇至少两位数以上。

【第三贪名】：

他怂恿拿破仑枪决了当甘公爵，但波旁王朝复辟后。他又欺骗新政府说自己曾秘密营救过当甘公爵，以至于当甘公爵的父亲都亲自登门拜谢。

说到贪权，孔子和冯道在法列朗面前简直是培塿（pǒu lǒu）遇见了泰山。法列朗曾说过一句名言：

“在世界上在所有的告别中，再也没有比与权力告别更令人痛苦的事情了。”

在他眼里权利胜过一切，甚至胜过亲情、友情和爱情。

12、

然而出乎世人意料的是：

1838年5月17日，法列朗在巴黎病逝前不久。突然宣布与天主教会和解，对自己的过去表示深痛忏悔，以求灵魂得到上帝的宽恕。

我们再来看看冯道晚年对自己的评价：

“在孝于家，在忠于国；口无不道之言，门无不义之货；所愿者。下不欺于地，中不欺于人；上不欺于天，以三不欺为素。⑤”

一个是深痛忏悔，一个是问心无愧。孰高孰低？孰是孰非？是谁在俗世中沉沦？是谁在信仰里永生？

13、

鲁迅先生曾经讽刺中国人没有信仰，认为中国人都是 ‘ 圣之时者也 ’ 的教徒。其实何止是中国人？放眼世界各地，莫不如此。无论我们承不承认，在人类普遍的观念中：

塔列朗才是“圣之时者”的典范，才是识时务的俊杰。塔列朗的人生才是成功的人生，冯道的人生根本就是一个失败的笑话。

可能是因为人类本身就是上帝创造出来的一件失败的作品，所以根本无法认识什么是成功的人生吧。其实冯道才是真正的成功者，《说文》曰：

“以劳定国曰功。”

这六个字，塔列朗这种“蝙蝠侠”根本承受不起。只有冯道当之无愧，因为他真正地做到了“动善时”。做到了“善利万物而不争，处众人之所恶”。可惜，世界上大多数人选择了“蝙蝠道”，少数人选择了“鸵鸟道”。只有极个别的人选择了冯道，选择了舍身渡人的菩萨道。

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【参考资料】：

1、《论语•杨货》

2、《孟子•万章下》

3、《新五代史·卷五十四·杂传第四十二》

4、《孟子•离娄上》

5、《长乐老自叙》

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作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！