伊玛目艾布‧哈尼法

伊玛目艾布‧哈尼法

伊斯兰史上最辉煌的时期是正统哈里发执政的30年。那是一个真正的民主时期，那时，统治者和被统治者是完全平等的，虽然，那个时期的穆斯林领袖领导着世界上最强大的国家，哈里发欧麦尔拒绝在他管辖下的每个公民享有小麦前尝试小麦。叶齐德是属于先知的贵族后裔，先知在伊斯兰史上做出了史无前例的忠诚和美德之典范。叶齐德执政时期，国家迅速发展，伊斯兰版图也不断扩大，但民主制度大不如前，他的将军哈查吉‧本‧尤素福甚至被人称为暴君。一些受人尊敬的人物像哈桑‧巴士拉和艾奈斯‧本‧马立克都曾遭受过不同程度的压迫。虽然在欧麦尔二世执政的两年半期间伊斯兰民主制度有所恢复，但道德败坏之风仍然开始蔓延。

伊玛目艾布‧哈尼法就出生在那样一个特殊的时期，他勇敢地面对着统治阶层，从未偏离正道。

艾布‧哈尼法是正统伊斯兰法律的权威。他于回历80年（公历699年）出生在库法，正值阿卜杜‧麦利克‧本‧麦尔旺执政期间。他是有波斯血统的非阿拉伯人。他的祖父努尔曼归信伊斯兰后把他的儿子萨比特赠送给了哈里发阿里，阿里曾经为他的家人祈祷，后来，艾布‧哈尼法成为了一位举世闻名的伊玛目。艾布‧哈尼法经历了伍麦叶王朝的10个执政时期，欧麦尔二世执政时，艾布‧哈尼法正值18岁。他也经历了阿拔斯王朝萨法赫和曼苏尔执政的两个时期，在他15岁时，哈查吉‧本‧尤素福归真了。

在艾布‧哈尼法童年的时候，哈查吉曾经担任伍麦叶王朝的波斯总督。在瓦利德执政期间，艾布‧哈尼法从事商贸，同时进行教育活动。在苏莱曼执政期期间，教育得到了国家的重视，人们意识到学习知识的重要性，艾布‧哈尼法对宗教知识的渴望更加强烈。有关他的求学初期还是个有趣得的故事：有天，他经过集市经过伊玛目舍比，他随便问了艾布‧哈尼法有关文学的问题，但艾布‧哈尼法无法解答，伊玛目舍比感到非常遗憾，就劝年轻的艾布‧哈尼法边经商边学习，伊玛目的劝告触及到哈尼法的心灵，于是，专心投入求学的道路，很快就积累了丰富的宗教学和法理学方面的知识。那时，大多伊斯兰学府只教授文学、法学、圣训等几门科目。波斯、叙利亚和埃及的学者们突破了只在阿拉伯文化的范围研习伊斯兰的传统，把希腊哲学和逻辑学也加入到宗教学学科当中，这就是后来的凯俩目学。艾布‧哈尼法聪慧过人，理解能力超群，在解释宗教教条方面小有名气。

哈玛德是当时著名的学者，他在库法有一所学校。艾布‧哈尼法就读于这所学校时，其非凡的智慧、出众的表达力和超人的记忆力引起校方关注，哈玛德很快就喜欢上了这位新学生。基于对哈玛德的敬重，在他老师哈玛德在世时，艾布‧哈尼法没有办过学校。作为杰出的法理学家，他的声誉已传遍世界各地，当时的麦加、麦地那、库法、巴士拉已经成为世界学术中心，甚至一些著名的圣门弟子也前来此地装点他们的文学素养。欧麦尔执政期间，库法已经逐渐成为一座城市，后来阿里将它作为自己的首府，那里住着上千位圣门弟子，他们中有24名参加过白德尔战役，以至于它成了著名的圣训中心。由于许多圣训学家都住在此城，艾布‧哈尼法受益匪浅。根据艾布‧玛哈氏的记载，艾布‧哈尼法跟随过九十多位学者学习过圣训，他跟随过著名的圣训学家阿塔‧本‧艾比‧勒巴和伊玛目艾克勒姆。他们都给予了艾布‧哈尼法很高的评价。

艾布‧哈尼法于回历102年来到麦地那求知，并求教于七位优秀宗教学者，比如博学的伊玛目穆萨‧干斯目和他的儿子。艾布‧哈尼法荡漾在麦地那丰厚的学术海洋中。他非常赞赏当时被称为伊斯兰世界最有学位的学者贾法尔的学识。艾布‧哈尼法也听过伊玛目马立克的课，虽然伊玛目马立克比他小13岁。当时，欧麦尔二世召集学者们研究和搜集整理圣训，这给艾布‧哈尼法提供了一个学习圣训的大好良机。在欧麦尔执政之前，圣训只记在人们的心里，回历101年，欧麦尔致信麦地那学者，要求他们以书记的方式把圣训保存下来。伊玛目宰哈尔提供了最先搜集的圣训，圣训的教导经历了史无前例的改革。在讲坛上，博学的圣训学家们讲解圣训，学生们用笔和纸记录下来。据相关记载，伊玛目艾布‧哈尼法跟随过4000多位学者学习过圣训。

伊玛目艾布‧哈尼法的不少学生后来闻名于世，如法官艾布‧尤素福、伊玛目穆哈默德、哈菲兹‧阿卜杜‧勒扎、阿卜杜拉‧本‧穆巴拉克、艾布‧尼目‧法祖立和艾布‧阿斯姆。大法官艾布‧尤素福在阿拔斯王朝哈伦‧拉希德的时代晋级为受人尊敬的国家大法官。

伊玛目艾布‧哈尼法由衷地敬佩欧麦尔二世的改革理念，这一系列改革大幅度地恢复了伊斯兰的真精神。

伊玛目艾布‧哈尼法起初从事商贸，专做纺织品生意。他在生意上的成功得益于他的诚实，和他做交易的人都非常信任他，甚至连非穆斯林都愿意把他们的财产寄托在他那里，因为他从来不相信用非法的手段做交易可以获利。

有次，他给他的生意伙伴哈夫斯送去几片棉布，并叮咛他说，有些布匹有缺陷，销售前需要检查。但哈夫斯却忘了这事，没有检查就卖掉了。此事深深地触动了艾布‧哈尼法，之后，他把收入的30·000银币全部出散给穷人，作为补偿。

还有一次，一位妇女拿着一件昂贵的衣服来卖给伊玛目艾布‧哈尼法，她出价100银币，但艾布‧哈尼法给她付了500银币，他认为这件衣服价值500银币。

艾布‧哈尼法商店的商品价格是固定的，有次他不在时他的弟子无意间高价卖掉了一些商品，当他回去知道此事后非常生气，说他们欺骗了顾客，当他得知顾客住在麦地那，已离开了库法后，他不惜千辛万苦来到麦地那，把多余的金额还给了顾客。

伊玛目艾布‧哈尼法是一位心肠善良的人。有传述说，有次著名苏菲沙菲戈‧巴利黑陪同伊玛目哈尼法时，看到有个人看见艾布‧哈尼法后掉头离开，艾布‧哈尼法叫住那人问为何躲避自己？那人慌忙站住，迎过来说，他不好意思面对艾布‧哈尼法，因为他借了他的10000银币，一时无法偿还。艾布‧哈尼法则对那人说：“如果没有能力偿还，就不需要还债。”不但如此，他还因为给借债者造成困扰而表达了歉意。

艾布‧哈尼法受人爱戴和尊敬，有次，一位唯利是图的暴徒在一个聚会上给大家介绍艾布‧哈尼法，并刻意中伤他。艾布‧哈尼法的弟子们试图上前反驳，但被艾布‧哈尼法阻止了。当艾布‧哈尼法动身回家时，暴徒紧跟着他，一路辱骂，直到艾布‧哈尼法快要踏进家门了。艾布‧哈尼法停在门口对他说：“兄弟：我要进家门了，你又不可以进来，在我进家门之前，请你骂到心满意足为止吧！”

艾布‧哈尼法非常恼怒他的酒鬼邻居，那人喝醉时就会整夜辱骂人，邻居们已经厌倦了酒鬼的可恶行为，一天，警察把他抓进监狱。晚上，艾布‧哈尼法回家时感觉很安静，于是有点奇怪，后来他知道酒鬼被抓了。于是他请求会见总督，总督对他的突然来访感到惊讶。安静提出愿意支付担保金来保释这位酒鬼。酒鬼被释放后，艾布‧哈尼法对他说：“兄弟，我们不愿意再以任何代价失去你。”酒鬼对艾布‧哈尼法的高尚品行所折服，从此彻底戒了酒，成为了艾布‧哈尼法的著名学子之一。

伍麦叶和阿拔斯王朝时期的哈里发们试图委任艾布‧哈尼法为长官，但都被他婉言谢绝，他认为自己不适合做官。有次，阿拔斯王朝的哈里发曼苏尔送给他大笔现金，艾布‧哈尼法拒绝接受，并说他不喜欢接受公众的财产，这笔现金应该给需要的人。

曼苏尔还授予他法官的头衔，被他直接回绝了，他说：“假如有人来我的法庭控告你的做法，而你说如此任命是出于好意，那我宁愿跳河。请放心，我宁愿跳河淹死，也不会擅自改动法律。”艾布‧哈尼法坦率的回答让哈里发曼苏尔哑口无言。

艾布‧哈尼法具有出类拔萃的思维和宽厚善良的心灵。他从未因为金钱和名利而发生动摇。

有次，伍麦叶王朝的库法总督伊本‧胡伯尔对他说，他如果常去看总督，那他会感激不尽。艾布‧哈尼法本来就不喜欢和官府来往，他很直率地回答道：“我对权势和财富不感兴趣。我知感安拉赐给我的一切。”

阿拔斯王朝的哈里发曼苏尔和他的妻子胡尔‧哈图之间有些分歧，胡尔因为一件事要请教艾布‧哈尼法，于是曼苏尔召见艾布‧哈尼法，哈里发的妻子也坐在帘子后面。曼苏尔问艾布‧哈尼法：“伊斯兰容许一个男人同时可以娶几个妻子？”艾布‧哈尼法回答说：“四个。”哈里发大声对他妻子说：“你听见伊玛目的回答了吗？”艾布‧哈尼法又强调说：“但有个条件，想要多妻的男人必须要公平对待他的妻子们。”艾布‧哈尼法坚定的语气打消了哈里发再娶的念头。晚上回家时，艾布‧哈尼法发现有个人在家门口等他，那人拿着一袋金币和一份哈里发妻子写的感谢信，艾布‧哈尼法把金币退回给她，并回复说，勇敢而不为讨好某人地说出真理是他的义务。

艾布‧哈尼法童年时就没有父亲，但他的母亲一直活到他的老年，她非常孝敬她。

在哈里发麦尔旺二世时期，库法总督叶齐德‧本‧欧玛尔‧本‧胡伯尔企图说服艾布‧哈尼法担任一些官方要职，却被拒绝了。总督勒令他接受命令，但面对总督的强烈，艾布‧哈尼法保持了沉默。于是，他被关押起来，每天被施以鞭笞。对艾布‧哈尼法被释放后，离开了库法前往曾经住过两年半的希贾兹，一直到伍麦叶王朝灭亡，阿拔斯王朝兴起。

伍麦叶王朝哈里发希沙姆之子哈克姆说：“政府让艾布‧哈尼法在担任财务主管要职和刑法鞭打之间选择其一，而艾布‧哈尼法却选择了后者。”

阿拔斯王朝兴起后，艾布‧哈尼法从希贾兹回到家乡库法，但他还是和阿拔斯王朝的官府保持一定距离，阿斯王朝第二任哈里发曾委任他为教法法官，但他直截了当地回绝了。哈里发愤怒地大声对他说：“你是骗子。”艾布‧哈尼法反驳说：“是你让我和你争论的，所以说一个骗子不适合担任法官的职位。”哈里发更加大声地要求他必须接受这份职位。艾布‧哈尼法还是回绝了。整个宫廷的人都对艾布‧哈尼法的大胆感到惊讶。一位侍臣解释说：“艾比‧哈尼法呀！你打破了忠于领袖的宣言。”艾布‧哈尼法迅速地回答说：“对于一位哈里发来说，补偿他的誓言是多么容易的事。”

回历146年，艾布‧哈尼法被再次打进漆黑的牢里，他们在饭里投了毒药，伊玛目艾布‧哈尼法就在礼拜的鞠躬中归真了。艾布‧哈尼法归真的消息立即传遍了巴格达城，所有的市民都来为尊敬伊玛目致哀，出席葬礼的人有五万之多，他的葬礼分成了6次举行。据历史学家记载，5万多穆斯林下葬之后，葬礼持续了20天。舍巴‧本‧哈贾吉评论伊玛目艾布‧哈尼法的归真，说：“整个库法城的夜晚一片寂静。”

艾布‧哈尼法的坟墓很长一段时间成了穆斯林瞻仰的地方，国王埃里夫立了一个碑墓，并在附近建了一所学校。亚洲著名的探险家伊本‧白图泰在走访巴格达城的时候见过那所学校，他对学校高水准的管理和硬件设施给予了高度赞赏。、

伊玛目艾布‧哈尼法是一位受人尊敬的杰出法学家，他的弟子遍布世界各地。他给世界穆斯林留下了三部杰作：《大法学》《学者和弟子》和《穆斯纳德》。《大法学》是一本家喻户晓的信仰学著作。

艾布‧哈尼法在世时曾组建了一个学者团队，他担任主席职位，专门负责伊斯兰法学咨询和世俗法伊斯兰化。根据花剌子模的记载，艾布‧哈尼法所拟定的伊斯兰法共有8万3千条，3万8千条是关于宗教事务，4万5千条是关于世俗事务。

虽然，艾布‧哈尼法没有给后人们留下《圣训集》，但他仍然是圣训学权威。他的老师伊玛目马立克是伊斯兰世界著名的圣训集《姆宛塔》圣训集的编著者。

当时的圣训学家分为两派：一派是那些依据各种来源收集圣训，并且鉴别这些来源的真实性，然后再以他们的知识解释所收集的圣训。第二派称为：“姆吉塔黑德（教法权威、理智派）。”伊玛目艾布‧哈尼法属于后一派，他是知名的伊斯兰法权威。艾布‧哈尼法和伊玛目马立克在鉴定圣训的真实性方面不相上下。《姆宛塔》圣训集就是伊玛目马立克的杰作，此圣训集原版收集了1万多段圣训。最后经过修正后删减到700段圣训。由此，伊玛目沙菲尔说：“圣门弟子艾布‧伯克尔只传述了17段圣训，欧麦尔传述了大约50段圣训，奥斯曼和阿里与穆圣不是经常在一起，所以传述的圣训非常有限。违背常规的圣训不可接受。回历6世纪，伊玛目召兹定下了衡量圣训真实性的标准。虽然在艾布‧哈尼法时期依赖常规辨别圣训真伪的做法不是被学者们普遍很赞成，但是，艾布‧哈尼法还是大幅度地遵守此原则，以至到了下个世纪，他的原则被世人接受。

伊玛目艾布‧哈尼法给后人们留下了许多至理名言：

“一个人只有找出自己的缺点并不断改正，才不会失败。”

“一个谈论宗教但不思考他在谈论什么的人不会明白宗教的真正含义和他的良心。”

“假若有信仰的人不与安拉为伴，那他在这世界上就没有伙伴。”

“如果求知是为了今世的享受，那说明这位求知者没有把知识的根扎进内心深处。”

“和一个对知识没有感觉的人讨论问题，的确是在过分地打扰他。”

伊玛目艾布‧哈尼法最大的贡献是伊斯兰法，他是最有名的教法学家。世界上大部分穆斯林都跟随哈乃菲派，包括土耳其、埃及、阿富汗、印度和巴基斯坦。他的教法依据主要根据《古兰经》，他拒绝假圣训。教法类比时他尽量用简单的《古兰经》章节类推不同的问题。著名的历史学家艾米尔‧阿里在《伊斯兰的精神》一书中叙述说：“他是一位思想严谨的教法学家，他的两位弟子，艾布‧优素福和穆罕默德把他的理论定为固定的原则。

艾布‧哈尼法借鉴了亚里斯多德的逻辑学作为教法推理。他以科学的方式来解释伊斯兰法。筛赫瓦立‧伍拉哈写过一遍关于伊斯兰法学史的文章，他记录说，圣门弟子们从来没有质疑过穆圣的言行。伊本‧阿拔斯说，穆圣在世时，圣门弟子们带着疑问的态度请教过他的问题没有超过13个，圣门弟子们非常严谨地跟随着穆圣。穆圣归真之后，阿拉伯人散布在世界各地，宗教教法事务方面出现了新的问题，这些问题必须通过穆斯林学者的公议来解决。

哈乃菲派的教法宽容和易行，并且很快得到了大众的认可，也得到了阿拔斯王朝赛尔柱人和其他王朝的穆斯林的赞许。在阿拔斯王朝的哈里发执政时期，担任着教法法官要职的哈乃菲学派的弟子们大幅度地传播着哈乃菲的教法学说。

除此以外，还有许多内在的因素影响着哈乃菲的教法，就是这一学派得到许多的穆斯林学者的认同。哈乃菲的教法学派与世齐名原因是此教法理性、容易、宽容和易行。