我很久前买了一套佛教十三经，但因为有很多其它的书要读，所以一直未看。

所谓的十三经并不是指固定的十三本经书，而是挑出对佛教影响较大的十三本书进行刊印。

我买的这套书从左到右依次如下图：

这套书一共十三本

右侧少了两本，分别是《法华经》《四十二章经》。

因为《金刚经·心经》看过很多次，所以就决定按从右到左的顺序依次来看。

第一本书看的便是四十二章经，十分巧合的是这本经书也是传入中国的第一本佛经。

排书的师傅们你们有心了，让人一读之下，就对自己大生好感。

声明一下，本文不是对四十二章经的解读，只是读后触动内心的一些东西，写下来而已。

另外，下方的句子多是只取一章中的一小句，实际句子，请大家自行查看该章内容。

1-辞亲

离家出走这个词，历来都是一个贬义词。

在中国历史上，被迫离家出走的故事多的数不过来。

因为婚姻…

因为压迫…

因为家族压力…

因为父子不合…

各种各样的剧情，每一个都能吸引我看下去。

可作为一名信佛者，因为信佛而离家出走的事情在这个信息时代多的也同样数不过来。

新闻自然不会报道这些，因为这种事情不像花边新闻一样能吸引别人的眼球。

可我们要是随便找个法律网，一搜索相关的信息，就能吓一跳。

这只是一小部分

在佛祖时代，为了维持社会稳定，当孩子的是否能出家，要经父母同意。

可时代变了，人类向往自由，这自由的风暴一定也映进了修佛人的心中。

这要经得同意的事情消失不见，说辞家就辞家修佛，成为一件很多人常做的事情，也正因为这样，我们才能搜到很多这样的法律咨询信息。

四十二章经的头一句就是：辞亲出家 ，识心达本，解无为法，名曰沙门。

不知道这些辞家成沙门的人，是不是真的识心达本，对因为(他)她一走了之的家人，又到底作何它想。

2-断欲去爱

欲和爱这两个字很有意思，可以分开来论，也可以合起来称为欲爱。

佛教中的欲并不全是指色欲，还包括其它的欲，被大家统称为五欲，分别是财、色、名、食、睡。

四十二章经中的欲，大多数时候代表着色欲，少部分也代表别的，读经者请自辩。

书中很大一部分内容都是断欲去爱，而欲爱这个词我们不放在这个里面讨论，会在下面再讨论，这儿我们讨论的是断和去。

断和去的到底是什么，好处是后面有一句，给了我们解释：

内无所得，外无所求。

不过要得到这个地步确实很难，舍去爱和欲本就难了，还要无求无得。

爱与欲

上面我还没写内容基本上就停止了，因为这段内容和上面关联。

使人愚蔽者，爱与欲也。

如果上面这句与第二部分相结合，我想更明了一些。

我对这个观点是比较认可的，在现实生活中这种事情也多的数不胜数。

比如为情自杀这种事情…

为情封心这种事情…

为情舍弃一切这种事情…

为欲做了动物的事情…

为欲…

不举例子了，相信看到的人不用我举，在近些年出现的头条新闻里，也能瞬间浮现许多。

纣王作为男人中最爱自己女人的榜样，就因为蒙蔽的原因，化作了最负面的教材，不然他一定是教科书里，最让女人想拥有的男人。

上面我们说了五欲，这让我突然想到这样一些现实点：

爱钱的便沦为财欲的奴隶，

爱官的便沦为权力的奴隶，

爱书的便沦为文字的奴隶，

爱佛的便成为…不，这样表达不对，应该是爱成佛的便沦为佛欲的奴隶。

欲这个东西，充斥在方方面面，让人躲无可躲。

人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。

就在我读四十二章经的前几天，一位易友加我好友，跟我讨论了八字中一些争论千余载的内容。

不过我对这些争论向来不感兴趣，两人勿勿结语。

转而又讨论起了爱欲的问题，困扰他的就是这爱欲。

他可能代表了一部分佛教徒所面对的窘迫。

两人结为夫妻，原本正常的性生活，在信佛后，突然之间遇到佛经上的这些句子，一时之间可能就陷入两难之境。

我时常想，写这方面佛法的人，未必不是一个心理变态之人，或者是生性阳痿。

于是他借佛法之手，输自己的邪恶心理，让后辈人读后陷入两难之境。

他们用简单的句子，不去细化界限的方式将内容写出。

读到这块断爱欲，并不会感觉有错，可细细一想，在家的诚信居士们可就有灾了。

他们本就诚信无比，为了见道，自然是想断欲，两者之间发生冲突也成为必然的事情。

人随情欲，求于声名；声名显著，身已故矣。

这是一个常识，也是大多数人都在追求的事情。

其实我一点也不反对人所追求的这些杂杂乱乱的东西。

只是，我希望人在追求这些杂杂乱乱的东西时，思想能够坚定，在临死之时，如那吝啬鬼一样，抓住一根稻草才满足的死去。

而不是像大多数人，活着的时候追求财权，快死的时候可怜无比，因为他们用了一生想抓住的东西抓不住了。

我有一次看到那种临死时可怜的眼神后，久久不能忘掉，如喜欢剖尸的法医一样不能自拔。

于是跑到各大医院里面，去偷偷的观察重病患者的眼神，想想那时的自己，倒也符合变态这个词。

直至观察的厌倦了，才将这变态的行为彻底去掉。

所以，正在努力追求财色权名利的人，好好想想自己的未来，别吃了一堆美食，泡了一堆美女，得到万人的恭维…到最后一刻却栽了。

记住，最后一刻万不能栽，一栽毁已。

人系于妻子舍宅，甚于牢狱

比起上面的那些话，我倒是认为这句话对佛教徒的攻击力更大。

本身追求信仰就是一件艰难的事情，若是再受到亲人的劝阻，这些信徒难免心生戾气。

心狠的信徒，一甩手可能就离家出走，去追求自己的光明大道，毕竟这些家人舍宅只是他们命运里的梦幻泡影。

我有时候特别羡慕他们这些一甩手就离家出走的人。

我从很多年前就想着四处走走，看看那些没看到过的风景，体悟一番不同人的喜怒哀乐。

可惜佛祖比较偏心，将那把狠心的剃刀送给了他们这类人，让我只能羡慕着他们。

只能…羡慕

呸…我已经都写不下去了，为写了一段虚伪的文字而恶心。

我们重回正文：

在这一方面，佛教和基督教有着相同的论点…相比起来，佛教稍微缓和一些。

在圣经里面，我找了一种必能永生的方法，那就是真正的信徒舍掉一切去追寻主，此必能得到永生。

佛教虽然好一些，但终究用了同样的方法。

那些离家而去的人，让亲人身处在悲痛中，这是不是一种罪，我无法分清。

毕竟佛法高深，非明悟者所能理解，我这种离着明悟十万八千里还远的人，又怎会知道定论。

透得此门，出尘罗汉

虽然，我无法分清是不是有罪，但读书总是能给我们想要的答案，就在该章的最底部，有上面的论点。

上面是什么意思呢，也很简单，就是你把系在妻子舍宅身上的绳子砍断了，那么你就迈出了修行的一大步，变为阿罗汉果位。

我突然感觉变为阿罗汉也不是什么难事，历史上那些为了权财杀妻弑母的人不在少数。

他们若是信了佛，自然能够成为佛教徒的榜样，毕竟为了成佛砍断这层关系要比真去杀掉亲人容易的多。

当然，从历史角度而言，杀掉亲人对于他们也是非常容易的事情。

比如，被黑暗完全吞噬的可怜皇帝。

爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。

这句话写在当时是对的，可惜写这话的人看不到未来的发展方向，他要是知道以后会有毒品出现，那么他就不会这样说了。

有一年中国大肆宣传缉毒信息，我就从网上看相关毒品的内容。

看着看着，当时年轻的我就已经惊住了。

那时候的我，盲目的认为女色是这个世界上，对大多数男子最有吸引力的东西。

直到我认识了毒品后，我才知道太鼠目寸光，这世界有一种东西一接触后，男人女人就会变成没什么吸引力的东西，那就是毒品。

网上这种内容很多

当你缺毒品的时候，什么男人女人，这时候什么都不是，那一点点毒品才是世间最好的东西。

所以上面的句子如果改成毒之为欲，其大无外才更合适。

你一定说，前面还有爱欲两个字，亲，这么较真做什么。

在上面句子初读到的时候，让我最先想到的是女人是老虎这句，毒品与爱欲这点，反而是后想到的。

天神献玉女于佛

我一直以为这种下三滥的手法只有人才会想起来使用，没想到欲界第六天的魔王也会用这种方法。

我对于此不想表达什么，只想说：身为欲界的魔王用这种方法，真是Low。

慎勿视女色…息灭恶念。

我以前读佛经的时候读到骷髅观这一种方法，以应对女色问题。

结果骷髅观没修成，美女观倒是修成了。

虽然结果不同，但效果却好像十分相似，终于面对美女的时候，再也不像年轻时候一样傻帽了。

任何学派中都有理论与应用，这一章属于四十二章经里面少有的应用学。

它教我们如何应对女色。

虽然字数不多，可丝毫废话没有，面对美女难挡诱惑的人，可以从网上搜着读一下。

不，不是读一下，而是深深的去感悟。

很多东西，就是要去悟，做到吃饭悟、走路悟、洗澡悟…这种状态就如同你十八岁时遇到位姑娘，为此而思了春，让你坐卧难宁的日夜去思念。

对，悟的时候就是要这种状态。

有人患淫不止，欲自断阴…若断其阴，不如断心

我很久前更新一些佛教故事的时候，读到这样的一个案例，有一位佛教徒因为总遗精，便去医院做了一个切除输精管的手术。

自此后他的这个问题算是解决了…我忘记文章后面是批评还是夸奖的语句。

但到现在依然记得当时自己对他的评论…真是个逗逼。

本身遗精这个问题是一个生理问题，和淫不淫没什么大关系，除非遗精的同时他做了个淫梦。

可想要脱离淫欲的佛教徒，这可能是他们不可原谅的一件事情。

那位和我讨论色欲的道友，也讨论过这个问题，可我实在不知道什么方法能解决这个问题。

而且在我心里面，这和有没有淫欲没丝毫的关联。

在我的心中，遗精就如同人体排汗。

从患淫上谈到这个问题，自然是因为断阴这一句。

从命理学上来说，有人天生命中带淫，所以想要断掉会是一件非常困难的事情。

我们常看到报道上说，某某和尚与人偷情的事情，这时候不由的会大骂，死不要脸的假和尚。

但从命理学上来论，发生这种情况是必然的事情。

所以谁的淫重，就要快快断淫，当和尚的自然是学过骷髅观，还请你好好领悟，发心领悟。

身为和尚的你，要是认为这点无法领悟，那你何不下个死悟，放自己于山洞中，不悟不出。

我还就不信了，悟上个一百年，你还悟不通。

3-十善恶者

身三、口四、意三

这样简单的六个字，就是十善恶最简单的分类。

我其实挺反感佛教典籍中的这类分类，只是某一样倒感觉挺不错，读的书多了，突然就发现十分混乱。

佛教的善恶理论是我最喜欢的，要比基督教的善恶理论喜欢一百倍。

不，一万倍还多。

比如这简单的十善恶，若能做到，那在现实生活中就是大大的、善良的好人。

不说别的，至少是好脾气。

对比了一下我自己，离做到还很远，所以具体是什么十善恶，亲，你自己百度去。

4-罪消

改恶行善，罪自消灭

这是本书中提到的罪消方式，其实整个佛教中，提到罪后，也是以这一句话为核心。

比起劝普通人行善，劝有罪的人为善才更有效果，不过这行善前切要加上一条叫改恶。

对于社会上的很多恶人而言，行善并不算是一件太难的事，难就难在改恶。

恶不改，善何行？

彼来恶者，来自恶之

毕竟不是所有的恶人都会改恶从善。

针对于这种情况，只能改用另一种语调安抚被恶人欺负的老实人。

无论在社会的任何时候，这个调调都不会改变。

前一段时间在微博看到一个特朗普说禁枪令的事，大体上也就是：

老实人的枪被禁了，可恶人的枪不会禁，老实人本来就被恶人欺负，再少了最后能自卫的这道防线，谁帮助老实人。

为老特点赞

虽然老特在各方面行的有点疯癫，但这方面行的让我不得不竖起大拇指。

比起佛教的这个理论，我这种粗人更赞同于老特的方式，否则老实人也只有天天念佛烧香祈求佛祖的事情了。

恶人害贤者，犹仰天而唾

可能上面针对于恶人的理论怕读不明白，于是又加上了更详细的举例。

我每当这时候，就感叹自己在轮回的过程中失去了最为珍贵的过往记忆。

也感叹数千年来生来死去这么多人，没一个能逃过这条规则。

我想在命运的尽头一定不是孟婆在管门，小鬼还有打瞌睡的时候，何况孟老太婆。

若是有哪一世能突破这条规则，是不是如同仰天而唾也自然就明了。

5-守道

博闻爱道，道必难会。守志奉道，其道甚大。

我读圣经的时候总感觉基督教与佛教中的很多思想都相似，比如上面这种思想。

上面这条道理可以当成是信仰的重要一条规则，也可以当成是生活工作的一条规则。

信仰者要分外小心，信仰者其心不坚，那可就道必难会了。

学道见谛，无明即灭，而明常存矣。

我的身边有很我佛教徒。

有的是真信，每天都在修习佛法。

有的是野信，每天都在讨论哪儿有新的法物，哪儿出了尊新佛像。

可无论是真信还是野信，心性快乐的我倒是没见到几个，大多数都是烦恼达人。

说起烦恼达人，我有一次去八大处的时候仔细的观察过寺里面的人。

门口卖票的那名女子，长了一个覆舟嘴。

里面卖法物的那些人，个个都是僵尸脸，不知道八大处是不是有僵尸，把他们全咬了，定然能做到丝毫笑容也没有。

当然，也有可能卖法物收入丰富，他们集体打玻尿酸导致的。

在转塔处遇到一位大白猪和尚，也同样的是覆舟嘴。

这让我不由的感叹，明常存实在是太难，他们这些天天被佛光照耀的人，都处在黑暗中，更别说那些没被光明照耀的普通信徒。

我真想通过文章劝劝他们，能不能心中光明一些，哪怕你没见谛，但至少见光明了。

你可能会说，为什么现实中不直接劝，我想告诉你，我不是高僧大德，在人家眼里什么都不是。

劝，又怎会有什么力道。

念无念念，行无行行，言无言言，修无修修

其实我很气愤佛教的这种颠倒颠句子，让人读了十分不爽，想说什么你就说什么，搞的跟空气一样，打在上面却发不出力道。

但有时候又非常喜欢这种句子，这种跟空气一样的句子，有时候又让人值得回味。

但回味完又感觉十分不爽。

长此以往，就在这不爽与回味间来回过渡。

一不小心，变的疯魔。

或者，将它与一些道理融会贯通，有所彻悟。

观天地，观世界，观灵觉

观是佛教中非常重要的一个词。

无论是观世间万物，还是观心中万思，这都是一件非常有意思的事情，也是一件非常有意义的事情。

其实不止学佛的可如此做，普通老百姓也应该如此。

常观常思，哪怕人成不了佛，但心却能变的明亮。

佛为解说，即得须陀洹果

这句话是和天神献玉女于佛在同一章里面，我一分为二来论。

我已经说了，修成为佛也是种欲，最能让修成为佛动欲的东西，就是书中的这些句子。

在各种佛经里面，我们经常见到佛为大众解说后，多少人从低阶变为高阶的故事。

比起佛祖的解说，在历史里面，名山大德为某某某点拔后当场顿悟更让人充满吸引力。

多少修行者都想让自己悟上一回，可惜越想越不得，越不得越想。

我想，在他们里面，寄心遇大德的人不在少数。

可惜，可惜，世上又有几个大德。

慎勿信汝意，汝意不可信

自傲自满是很多学周易人身上存在的问题，你和他们讨论点什么事情，总是能感觉到那种奇特的高高在上感。

这种问题在学佛人的身上也同样存在。

或者说，对于爱学问的人身上，多多少少的都存在这个问题。

放下自己学到的东西，去努力的接收别人提供的知识，是想要前进之人最重要的事情。

因为我们不知道别人的知识是不是比自己掌握的更好，若是差的可以当作复习，若是好的则可以吸收发挥。

学佛也是同样如此，要放低自己的心，参悟的东西要更深的参悟。

也就是生疑破疑的这么一个过程。

夫为道者，如被干草，火来须避。

这句话其实是非常容易理解的一句话，也是现实中经常发生的事情。

很多信徒这些年信这个派系，过些年又变了，又转而信别的派系。

有时候不是因为他们假信，而是他们信的不坚，信一段时间找不到方向又转而找其它的门路。

信仰是一件非常困难的事情，信佛的若是能谈起何法门便能随口而出，拿行为的镜子一照自己，照着经中所行，我想离悟道也就不远了。

清净安乐，道不失矣

在四十二章经里面，我认为存在两部分应用学。

一是慎勿视女色…息灭恶念这章，另外一处就是这儿。

这章讲的非常简单，就是一个告诉我们学道要慢慢来的道理。

有的人学道很急，今天学这个，明天学那个，一天天净看他忙了。

其实呢，到得头来，什么没学成，用古人的话说，这叫欲速则不达。

所以，我们要本着学道是件一生一世要做的事情，慢慢来，不要急。

6-施道

睹人施道，助之欢喜，得福甚大。

布施是佛教中非常重要的东西，无论是法布施、财布施、无畏布施。

这里面法布施和财布施其实都是非常简单的事情。

带舌头的都可以法布施，有点钱的都可以玩财布施。

最最难的便是无畏布施。

而在中国，最最需要的也是无畏布施，可我们终究是没看到几名教徒敢为。

可能这几年北京惩治各种路边残疾儿童的问题加强了，我外出已经很少能遇到了。

在2010年之前，如果你去六里桥、木樨园这些地方，到处都是他们的身影。

大多数都是穿着破烂的衣服，只剩下半截身体挂在一块活动木板上，用一只残存的胳膊四处移动。

其实大多数人都知道这些身残儿童多是被第三方黑势力操纵。

老百姓自然是惹不起这些背后的黑势力，大家都只能视而不见。

喜欢布施的大善人，我也未曾见到去制止。

在那些地方走了来来回回的那么多年，总是与这些可怜的孩子擦肩而过。

现在很少见到了。

希望在北京消失的身残儿童是被某位有权人进行了无畏布施，而不是从北京移到了外地。

饭恶人百，不如饭一善人…饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。

我以前读过一部分佛学书籍，可从没有读过一本上带有布施量之间的转换关系。

我曾经跟二傻子一样在一篇文章中讨论过这一问题，现在才知道是自己读书少，书上其实早就写好了。

不过，看到写好的内容，又不得不让我想起当时印度的人种等级制度，让我一瞬间感觉到两者间的联系是那么大。

假设非常较真的方式来转化上面的句子，我们布施一位三世诸佛，要比布施一位善人的能量大的海了去了。

当然，我们也无法布施一位三世诸佛，因为在这个世上再也没有三世诸佛出世。

什么，你说某某声称自己是某某佛转世…Gun…他明明和我一样连零星的前世记忆留不下，还臭不要脸的说是什么某某佛转世。

不过比起这某某佛转世这个问题，我更对无念无住无修无证感兴趣，可也只能停留在了感兴趣上，这个问题目前无解。

7-十二难

佛云：人有二十难；贫穷布施难；豪贵学道难；弃命必死难；得睹佛经难；生值佛世难；忍心忍欲难；见好不求难；被辱不真(恼)难；有势不临难；触事无心难；广学博究难；除灭我欲难；不轻未学难；心行平等难；不说是非难；会善知识难；见性学道难；随化度人难；睹境不动难；善解方便难

我对于这段内容连读数遍，发现确实挺难，将论佛的部分去掉后，修心者倒是可以读一读想一想。

看几难应身几难无。

8-人离恶道…无修无证难。

本章从高往低进行论证，说明修行道果的艰难。

确实很难，都这么难了，我就不说啥了。

9-不顺吾戒，终不得道

不管是佛教徒还是基督徒，往往高谈阔论的多，讨论戒律的少。

宗教的戒律就如同我们的法律一样，捆束在我们身上，让我们如失自由。

纵观上下五千年的历史，我们不难发现，法律这种东西一直在变，说的好听叫做适应当前社会形势，说的直白叫做为了让有权势的人更加舒适。

这一点，我们根本不用看现在，只要去翻阅历史的事件就可以轻易知道。

佛教的戒律也是这样，在一个个历史的变化中，开始不断的变动。

到了当前社会，我周边信佛的朋友已经把不吃肉、不杀生这些当成主要戒律来对待。

好像守了中国皇帝定下的不吃肉就已经守了所有。

而戒律的内容却从来不曾听他们谈起。

毕竟守戒律太难了，难的会吓退那些假信徒。

假信徒不是宗教信仰的顶梁柱，可却是为宗教提供金山银山的必备物。

所以为了让更多的假教徒可以加入，以一句南无阿弥陀佛便能渡你到西方极乐世界的方便大门，就这样竖立在佛教面前。

一个个大白猪天天喊着，末法时代…末法时代…

可是这种事情，也不见有哪个愿意撕破脸面，来谈上一谈。

当然，咱们是世俗百姓，人家是得道高人，这一念南无阿弥陀佛也未必就是假的。

可，这时候我就想轻轻的问一句：不顺吾戒，终不得道这句话，又是？

10-佛所言说，皆应信顺

这条只是做一下记录而已，客官你看一眼就成了。

11-视金玉之宝，如瓦砾

最后这章其实是很有意思的。

只是我文采有限，学识有限，面对这么精彩的一章，定然写不出什么出彩的内容。

于是精彩的消失了，有意思的消失了，这一章内容全都消失了，只剩下视金玉之宝，如瓦砾。

写着写着就写完了，如果你感觉我表达的乱七八糟，那我实在抱歉。

而且我也已经想好了，法华经的内容，我们就从这金玉之宝来写。