近段时间读梁漱溟老先生《东西文化及其哲学》会出一个很有趣的概念，即“奋斗”，那什么是奋斗，奋斗就是应付困难，解决问题的过程。
一、奋斗是一种本能。梁老先生认为，一切事物皆有奋斗。拿人来说，人可以分两个层面看。一肉身这个自己，就是能够用眼耳鼻舌身意感受到的你自己，叫做“前此的我”。二是“意欲”背后那个你。你大脑中产生的念头，称之为“现在的你”，简单说就是产生自我意识的那个你。“现在的你”想喝杯水，或者摄取一些食物，要指挥你的六官，帮你完成这些动作达到喝水吃饭这个目的，而这个过程就是梁老先生称之为的奋斗。凡是一个用力都算是奋斗，我们的生活无时不用力，即是无事不奋斗。而且，对你来说，只要当前不满意的事情，或者没有满足的需求，都是你的一个难题，那解决了这个难题，就是奋斗。当然，从很细微的事情，一直到很大的事情，如从抬手动脚，一直到改造国家，无疑不是奋斗，但也有时也有例外，比如乐极而歌，兴来而舞，乃至一切游戏音乐，歌舞，诗文绘画，文学作品等等活动，差不多都是潜力之抒写，不全都是应付困难或解决问题，所以并非都是奋斗。
二、意欲催生文化。事实上，现在的你总会或者说时时刻刻都会在大脑中产生一些念头，或者是疑问，当有这种疑问的时候，你总想着要产生一个回答，若这个回答导致的行动满足你对的物质方面的要求，就是奋斗的结果。当然问答结果不全是奋斗，结果不同，会产生不一样的生活的样式，即文化。第一种结果即本来的路向，或者称之为生命本能追寻的方向。也就是说，生命本身就会奋力取得所要求的东西，设法满足自己的要求，这就是奋斗的态度。遇到问题都是对于造成这个问题的障碍，去下手的结果就是改造局面，实际可以满足我们的要求，这是生活本来的方向。第二种则是改变自己的意欲。比如屋内漏雨，按照第一个的生活方式，一定要求另换一间房屋或者改造这个房屋，但第二种生活方式是遇到这个问题，就在这个境地下变换自己的需求而满足他自己想法，他并不想通过奋斗改造局面，而是回想的随遇而安，他所应付问题的方法只是自己意欲的调和。第三种路数则是放弃自己的意欲。当遇到问题的时候，他就想根本取消这种问题和要求，当然这也是应对生活的一个方法，但也是最违背生活的本性，凡是对于种种欲望都持禁欲态度的，都属于这条路。简单说，简单解决问题的方法不同，造就了不同的文化向前，通过奋斗解决问题，则造就了以往的西方科学和民主为主的西方文化；随遇而安，改变欲望则促成了中国的文化；而宗教则是第三个路数的，主要表现是不再向经对现在生活的改变，而是把目标放在了别的世界，什么上帝、天国，全想出离这个世界而入那个世界，印度文化就是这个方向。而不同文明则是在不同文化道路上造就的物质成就。
三、科学生发于奋斗。最直接理解，科学就是在现实世界对自然界的改造。这种改造和局面的改变还是来源人们的意欲。当人们想象鸟儿一样飞翔，象神话中的人们时空移动，改变当下效率低下的现状，就有了了科学。也就是说，只有当意欲出现，有了满足意欲的动力，有着改变现状的态度，奋斗的行动才会显现，结果就必然会改造自然，造就科学。所以，科学也是奋斗状态的一种表现。当然，局促的禁欲不是适于产生科学的缘法道，要从容一点才行，仅仅用而不含求知的意思，其结果只能产生手艺和技术，而不能产生科学。同时，一味地追求应用也不利科学发展，科学同步要满足求知和好奇的需要，纯生存和求安全的条件也不会催生科学。另外，当年的中国为什么没有最先造就科学？还是意欲的方向。中国人的思想是安分，知足寡欲，孽生而绝，没有提倡要求物质享乐，的确也没有过度的禁欲，思想不论境遇如何，它可以满足安受并不一定要求改造一个局面。这也是中国文化中君臣父子思想的根本所在。中国人持这种态度，对于集中的威权把持者要容忍礼让，也不会奋斗争执，而从其中得到个体的解放。
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