现在男人称配偶，有妻子，有家属，有老婆，有夫人，有太太。妻子和家属，一般不当面称呼，给外人讲时用于指代自己的配偶，而家属是指家庭内户主本人以外的成员。夫人，在汉代用于称列侯之妻，唐、宋、明、清各朝还对高官的母亲或妻子加封，称诰命夫人。如果自己不是省部级干部，夫人的称呼就有点不合适了。“老婆”这个称谓，最初的含义是指老年妇人，后来用来指主持家务的妻子，有点缺乏应有的尊重。其实最恰当最有内涵的称呼为太太，即是一种称呼，也是一种赞美，更是美好的期盼。今天就来聊聊太太这个话题。
太太是女人，也是孩子的母亲，如果从“河图”来看，真正影响世界的力量是女人。笔者认为，人类历史是由女人写就的，具体是由男人实施的。笔者在前面《中华文化之源——河图洛书》中对河图进行了解读。
由河图知 ，自然界中没有纯粹的阴，也没有纯粹的阳，都是阴阳两种力量互相缠绕的合体，阳数是阳的力量占优势，阴数是阴的力量占优势。这就是太极的原理。
但对于河图的核心，内核为正5，外面包裹着负10，符合《道德经》“万物负阴而抱阳”的观点，阳为核心，被阴所包围，比如在化学中，无论是在单质还是化合物，决定是否属于某一种元素的，是具有相同核电荷数的一类原子，而与外围的电子数无关。
但有些人提出，河图核心的正负不平衡啊，正5负10如何理解？实际上如果核心正负一平衡，与外围就没有关系了，外围一圈的圆周“合和”态就不存在了。
我们可以把河图理解成一个化合物，譬如氯化钠，由氯离子和钠离子所组成，单纯的氯分子与钠原子各自是平衡态，不能组合，但当氯原子外围获得电子，成为带负电的阴离子时，就可以与外围丢失电子的钠离子进行阴阳互冲，最后因为“冲气以为和”，形成氯化钠这个化合物。
河图原理，我们还可以这么理解，在一个家庭中以男人为核心，但对子女真正发挥影响力的是母亲，母亲是家庭亲和力的源泉。
从染色体来讲，男人是XY，女人是XX，女人的X是男人的2倍，虽然决定一个家族基因的是男人的Y，但从影响力来讲，一个家庭的亲和力绝对非母亲莫属，男儿的性格受母亲影响至深。
朱德写过《回忆我的母亲》，令人感叹母性的伟大。毛主席写了《祭母文》，一句“躯壳虽隳，灵则万古”让人潸然泪下。在主席心中母亲无疑是最伟大的，其博爱、慈祥、真诚、洁净、纯粹之德可以说影响了他的一生。
可以这么讲，父亲给与了一个人的形体，而母亲却塑造了一个人的魂魄，每一个伟人的背后，一定有一位默默无闻的伟大母亲。从这个角度讲，人类历史是由女人写就的，具体是由男人实施的。
说起母亲的典范，首推周之“三太”，即周文王祖父古公亶（dǎn）父的夫人太姜，周文王父亲季历的夫人太妊（rèn），以及周文王的夫人太姒（sì）。周朝能有800年天下，非德之至厚者不能享国如此之久。这一切都始自太姜、太任、太姒这三个女性。
1、周文王祖母太姜
《史记·周本记》讲，“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。” 汉朝刘向著的《列女传·母仪传》里面讲：“太姜者，王季之母，有邰氏（tái）之女。大王娶以为妃，生泰伯、仲雍、王季。贞顺率导，靡有过失。大王谋事迁徙，必与太姜。君子谓太姜广于德教。”太姜绝非寻常女子，起码可以概括为以下几点：
贞顺率导：贞，是指言行举止得体，神态端庄，没有邪思邪念。顺，是指夫唱妇随，尊敬丈夫。率导，是以自身表率行为对他人进行教导。是时，古公亶父为了周人的生存而频繁搬迁，太姜始终跟随丈夫，不避艰辛，任劳任怨。
富有智慧：对于谋事迁徙等重大问题，古公必与太姜商议，可见太姜绝非等闲之辈，见识非凡，是古公亶父的重要智囊。
姿容美丽：《资治通鉴·夏商纪》曰：“太姜贤而有色，生太伯，仲雍，季历，化导三子，皆成贤德，古公有事谘谋焉。”《孟子·梁惠王下》中讲“昔者太王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰（yuán）及姜女，聿（yù）来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。”。（“胥宇”就是“相宅”，通过考察地势来选择屋宇的建筑地址。）这句话是孟子反驳梁惠王好色时说的话，意思是男人好色不是毛病，过去古公亶父（尊号太王）因为好色，就深爱美女太姜，情不别移，以至于影响到民间，夫妇都能做到忠贞不渝、婚姻和谐，因此周国“内无怨女，外无旷夫”，古公亶父的好色不仅不是毛病，还教化了国人。
教子有方：太姜生的三个儿子，都是一等一的角色。长子泰伯、二子仲雍宽厚仁慈、顾全大局，逃亡荆楚以孝成全父亲想立三子季历的心愿，而且在荆楚断发纹身以融入当地，后因德而自然聚敛吸引当地部落，被尊为太伯，成为吴国始祖。而少子季历亦不负太王信任，开疆拓土，使周国迅速强大起来，被商王封为西伯。三个儿子皆成贤德，背后都是太姜教化引导。同时，太姜还影响了儿媳太妊、孙媳太姒。
2、周文王母亲太任
太姜的儿媳妇太任，是商朝末期贵族挚任氏的二女儿，嫁给季历后，仰慕婆婆太姜的美德，孝敬婆婆，主持后宫，率先垂范，上下肃穆祥和。
《列女传·母仪传》记载，太任文王之母，挚任氏之仲也，王季娶以为妃，太任之性，端一诚庄，惟德之行。及其妊文王。目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言。生文王而明圣，太妊教之，以一而识日，卒为周宗。君子谓太任为能胎教。
由此知，天下胎教自文王母亲太任始。你看，太任怀孕的时候，眼不看邪恶景色，耳不听喧哗声音，口不说傲慢语言。经过太任良好的胎教，文王生下来就与众不同，母亲太任教他，能够教一知十，触类旁通，深得祖父古公赏识。
由文王这个案例，古人总结说：“妇人知以胎教子者，必生圣贤之辈。”古人认为，胎儿在母体中能够受孕妇言行的感化，因此，所谓胎教，就是当母亲怀孕的时候，要处处谨慎，严以律己，绝对不做任何的恶行，不出任何的恶言，甚至不起一个恶念，一定要纯净纯善。胎儿在这个纯净纯善的氛围当中，还没出生，他的先天之本，就已经定了。
3、周文王夫人太姒
周文王的夫人太姒，是有莘（shēn）国姒姓的女儿，是周武王和周公旦的母亲。太姒仁爱和顺，贤德而深明大义。在娘家时，就以生活俭朴、用度节省、恭敬有礼而闻名。
周文王十分仰慕太姒的美德，亲自到渭水去迎娶她。但是渭水上面没有桥，于是文王就用船搭成一座浮桥将太姒迎娶回来。
据汉朝《诗经》研究权威毛亨、毛苌二人所考证（为诗经做了序言《毛诗序》），大家熟悉的《诗经．关雎》，讲的是“后妃之德”，是一首周朝人赞颂文王及夫人太姒的诗。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，意思是周文王与太姒在渭水之滨一见钟情，非常仰慕太姒的美德善行，也只有像太姒这样娴静贞洁的好女子，才得以匹配文王这样的君子。
太姒成为文王的夫人之后，非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的贤德，继承了婆婆完美的德行，以德治理后宫，以妇道教化天下，得到了百姓的爱戴，被人们尊称为“文母”。
是时，文王治外，而文母治内，秉持以德治国，敬老爱幼，礼敬贤者，因此天下贤德之士纷纷都来归附。《史记．周本纪》记载了虞国芮国争讼的事，想让周文王评判，当进入周国后，“入界，耕者皆让畔，民俗皆让长”，此时虞芮之人未见西伯，都有些惭愧了，相互说道:“吾所争，周人所耻，何往为，祗取辱耳。”于是，就返回去，相互各让一步解决了争端。
文王的夫人太姒共生了十个儿子，长子伯邑考据说被商纣王所害死，次子就是讨伐商纣的周武王，四子为辅佐成王巩固周朝基业的周公旦。太姒贤良淑德，教育子女以德服人，史称孩子们从小到大都没有做过邪僻不正的事情，因而成就了武王、周公的圣德。
《古列女传》赞颂道：“周室三母，太姜任姒，文武之兴，盖由斯起。大姒最贤，号曰文母。”
4、女性当自强
讲完三太故事，其实笔者更想说的是，女人不是男人的附属物，是一阴一阳之谓道的两仪之一，是历史发展的重要推动力量。女人应当按照“人发地，地法天”的原则，扮演好自己“坤”的角色，以三太为模范，人生当自强，活出自己的精彩来！
外貌是爹娘给的，而内在是可以通过修养改变的。外貌随着时间推移而衰老，但内在却可以通过“相由心生”来改变外貌。
有些人相貌可能并不属于那种漂亮类型，但看上去就是有味道，高贵典雅，什么人在她面前都要不自觉尊重她。有些人虽然看上去漂亮，但不耐看，甚至流于虚浮妖冶，男人追也止于上床，目的达到反而弃之如敝履，不会真正尊重。
外在美是暂时和虚浮的，而内在美是长久和深沉的。所以女人也应该加强内在修养，培养气质如兰的高雅。
女人只有具有了内德，才能更好发挥女人天生的影响力，事业有成，家庭和谐，以德化子，母仪天下，为历史发展做出女人不可替代的贡献。
人类历史是由女人书写的，具体是由男人实施的！女人当自励！
附：毛泽东《祭母文》
呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。
七子余三，即东民覃。其他不育，二女二男。
育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。
中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。
今则欲言，只有两端：一则盛德，一则恨偏。
吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。
恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。
不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。
手泽所经，皆有条理。头脑精密，劈理分情。
事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里。
不染一尘，身心表里。五德荦荦（luò），乃其大端。
合其人格，如在上焉。恨偏所在，三纲之末。
有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。
天乎人欤，倾地一角。次则儿辈，育之成行。
如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。
但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。
或属素恩，或多劳瘁。大小亲疏，均待报赍。
总兹所述，盛德所辉。必秉悃忱，则效不违。
致于所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。
养育深恩，春辉朝霭。报之何时，精禽大海。
呜呼吾母，母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。
有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。
今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。
此时家奠，尽此一觞。后有言陈，与日俱长。
尚飨！
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