第十七品 究竟无我分
原文：
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
译成白话文：
须菩提问佛陀：“世尊，善男子善女人，发无上菩提心（证得究竟圆满的智慧或无上正等正觉），应当如何安住、如何降伏他的这颗心？”
佛告诉须菩提：“善男子善女人，发无上菩提心。应当生这样的心：我应当灭度一切众生（灭绝痛苦，超度他们离苦得乐）。灭度了一切众生，而实际上并没有一个众生得到灭度。为什么呢？须菩提，如果菩萨心里面认为有众生得到灭度，就是执着于我、人、事物和一切现象，就不是菩萨。所以说，须菩提，实际上并没有发无上菩提心的这么一个人。须菩提，你认为如来（释迦牟尼佛）在燃灯佛那里，有证得无上菩提心吗？”
须菩提回答说：“没有，世尊。按我理解佛所说的，佛于燃灯佛那，并没有证得无上菩提心”
佛说：“就是这样，就是这样。须菩提，并没有无上菩提心这么个东西如来可以证得。须菩提，如果有无上菩提心如来可以证得，燃灯佛就不会预言我将来会证得佛果。说我在后来世，应当作佛，佛号叫做释迦牟尼。因为实际上并没有无上菩提心，所以燃灯佛才会预言我会成佛，在后来世，应当作佛，佛号释迦牟尼。为什么呢？所谓的证得佛道，以及一切现象都是一个道理。如果有人说，如来证得了无上菩提心。须菩提，实际上并没有无上菩提心如来可以证得。须菩提，如来（即释迦牟尼佛）得到的无上菩提心，你不要认为它存在，也不要认为它不存在。所以如来说一切现象和佛法的道理都是一样的。须菩提，所谓一切现象，你不要把它看成永恒存在的，可是它目前确实是存在的，那就叫做一切现象。须菩提，就好比人身长大。
须菩提说：“世尊，如来的丈六金身，并不是真正的佛的法身，但是那确实是佛的法像，所以叫做大身。
佛说：“须菩提，菩萨也是这样。如果菩萨说我应当灭度无量无数众生，那他就不是菩萨。为什么呢？须菩提，实际上并没有所谓的菩萨存在。所以佛说不要执着于我、人、事物和一切现象。须菩提，如果菩萨说我应当用我的功德庄严佛国净土，那就不是菩萨。为什么呢？如来说庄严佛土，即不是真正的庄严，那就叫做庄严。须菩提，如果菩萨明白到一切现象无我，如来说这就是真菩萨了。
帮助理解：
1.实无有法，发阿诺多罗三藐三菩提者，实无有法，如来得阿诺多罗三藐三菩提。
1.）并没有发无上菩提心的这么个人。如果认为有这么个人的话，就是着相了（执着于人、事物、现象）。
2.）并没有发无上菩提心的那个人所希望得到的那么一个佛果存在。
2.然灯佛则不与我授记-- 授记，用现在通俗的话来说就是发毕业证。
3.如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于中无实无虚-- 佛证得的无上菩提心，你不要执着于有无上菩提心存在，也不要执着于它不存在。
4.所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。-- 法是现象的意思。一切法就是一切现象。即非一切法，意思是说所有一切的现象，都不是永远不变的。 但是这些现象现在是存在的，所以叫一切现象。
5. 如来说人身长大，则为非大身，是名大身。-- 如来的佛像比我们的身高高一倍，叫丈六金身，所以叫大身。这是假的大身，不是真的大身，那就是如来的大身。（如来佛像有三十二种相，这些都是我们借助用来修行的工具，叫做法器。这些并不是佛真正的相。佛真正的相是无相。）
6. 如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。-- 所谓庄严佛土，是用种种的功德来庄严佛国的净土。佛国净土里面的种种美好，这些庄严，你不要执着它。《弥陀经》里面说：这些庄严，都是阿弥陀佛的愿力所化现的，并不是真正有这些东西。这是佛的悲愿，以及修行的人的功德所感。那不是真实的。不是世俗人以为的庄严。
7. 实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我，无人，无众生，无寿者。如菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
什么叫做菩萨。就是认为：
1） 没有发心的那个人。
2） 也没有发心要得到的那个果。
3） 现在已经发心的人叫做菩萨
4） 菩萨修行菩萨道。到最后能够成佛，这中间的阶段，有没有这样一个菩萨呢？没有，你不要以为你是菩萨，在行菩萨道。你将来能成佛。如果有这么想，就不是菩萨。
所以佛说不执着于我，人，一切事物和现象，明白到这个道理，就是菩萨，就成佛了。
有一点难理解的是，既然说：实无有法，佛得发阿耨多罗三藐三菩提。为什么后面接着又说：如来所得发阿耨多罗三藐三菩提，于中无实无虚。前面不是说了没有无上菩提心这么个东西吗？为什么接着就说如来得到的无上菩提心无实无虚？ 那就是：
所谓菩萨，就是成佛，就是觉悟的意思。也就是说你不要把一切的人、事、物、现象放在心里牵牵挂挂的。那你就觉悟了，没有痛苦烦恼了。
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