今天我们提到的这位大师，名叫奥古斯丁（354—430）。
奥古斯丁有多牛呢？
他是公认的神学奇才。
他是教父思想的集大成者。
他的著作堪称神学百科全书。
他写了超过一百一十三本书。
他留下的讲章就达五百多篇。
他是哲学家、神学家，也是政治思想家，同时是文学家和美学家。
他的思想理念影响了欧洲中世纪到近现代一千余年！
所以可以想象得到，如果没有掌握高超的记忆技巧，他如何能经文条目信手拈来，如数家珍呢？
在其著作《忏悔录》和《论三位一体》等书中，都有论到关于“记忆”的话题。
下面选录的章节，就出自奥古斯丁不朽的名著《忏悔录》第十章。
当然……这本书并不是很容易快速读懂，需要深思……
能读懂的读者，你将在逻辑思维和记忆原理方面获得醍醐灌顶的思维突破！
下面，请君入坑……
忏悔录第十章（节选）
［古罗马］奥古斯丁
论记忆
我要超越我本身的力量，逐渐升腾，奔向创造我的天主。我来到了记忆之城，在那里，储藏着器官对所有事物的感受而形成的无数影像。凡感官所能感受到的，且经过思想的加工、润饰后，没有被遗忘所吸纳的，都作为储备贮藏在那里。
我置身其中，任意地调用各种影像，它们有些一呼即到，有些姗姗来迟，有些挺身而出，毛遂自荐，但它们都不是我所要的。这时我的心灵之手就将它们从记忆面前轰走，让我所要的从藏身之处出现。此时有些会听从召唤，鱼贯而至，依次进退，并且一经召唤又重新前来。在我叙述回忆的同时，上述一切就正在这样进行着。
在记忆之城里，储藏着所有感觉，它们分门别类、有条不紊，各司其职：如双眼掌管着光辉、颜色以及各种物象，耳朵负责声音，鼻子负责嗅觉，知觉则感受着身体内外的软硬、冷热、光滑粗糙、轻重。记忆将这一切全都收纳于它的城堡，隐藏在某个幽深曲折的地方，以便需要时取用。一切都分门别类而进，分别储存其中。
但我们感觉到的事物本身并不入内，储藏的只是事物的影像，用来思考回忆。我们都知道这些影像是如何被感官摄取，藏于身内的。但却没人能说清楚影像是如何形成的。因为即使我置身在黑暗寂静当中，也能任意回忆颜色，分清色彩之间的差别；声音与双目所摄取的影像同时存在，但好像分别储藏着，互不干扰，我任意召唤，它们就应声而来；即使我张口结舌，也能任意歌唱；当我回忆其他感官所摄取的影像时，颜色的影像也不会干扰破坏；虽然我并没有嗅到花香，但依靠记忆也能自然而然地分辨出玉兰与紫罗兰不同的香气；虽然不吃不喝，只靠记忆，我也懂得爱蜜胜于酒，喜甜不喜涩。这一切都在我身内的记忆之城中进行着。
在那里，除了遗忘之外，我指挥着天地、海洋和宇宙之间所能感觉到的一切。在那里，我和我自己对话，回忆从前的某时某地我做过什么事，当时是什么样的心情。在那里，可以回顾我的亲身经历，可以回想他人转告的一切；在同一库藏中，我将我亲身体验到的或根据体验而推测的事物形象加以组合，有的是与从前联系，有的是计划未来的行动、遭遇和希望，而且不管前瞻还是后顾，都和在当前是一样的。我在满储着大小不同各种影像的幽深曲折的心灵中，自己对自己说：“我要做这事，我要做那事”，“如果碰到这种或那种情况……”，“但愿天主保佑，这事或那事不要来……”我在心中这么说的同时，我提到的各式影像就应声而来，假如没有这些影像，我就无法说话。
浩瀚无边的记忆不止容纳上述那些影像，还储藏着未曾遗忘的学术知识，这些知识似乎藏在更深处，并且收藏的不是影像，而是知识本身。文学、论辨学以及其他各类问题，凡是我所知道的，都储藏在记忆之中。它不是将事物本身留在体外而只取得其影像，不像转瞬即逝的声音，只通过双耳留下影像，回忆时哪怕周围毫无声息，仍像余音绕耳；不像随风消散的香气，通过嗅觉，在记忆中留下余味，回忆时仿佛还手有余香；不像腹内食物，虽已无法辨别滋味，但回忆时仍有味道；也不像肉体所接触的其他东西，即使已跟我们隔离，但回忆时仿佛还可触摸。这类事物，并不纳入记忆，只是记忆用非凡的速度摄取了它们的影像，并且被分储在奇妙的仓库中，回忆时又神奇地抽取出来。
再比如我凭借记忆，把心灵的感情分为：愿望、快乐、恐惧、忧愁四种，我对每一种再加以分类，并给出定义；虽然这些都来自于记忆，取之于记忆，但当我回想这些情感时，内心却丝毫没有感受到情绪的波动。
这些情感，在我回忆以前，已经存在于我心中，所以我能依靠回忆取出来加以运用。也许影像是通过回忆，从记忆中提取出来的，就好比是食物的反刍，由胃再返回口中。
可为什么我们在谈论或回忆快乐或忧愁时，在思想的口腔中体会不到快乐的甜味或忧愁的苦味呢？
是否二者并不完全相似，而这一点正是二者之间的差别？
假如一提起忧愁或恐惧，就感到忧惧，那么谁还愿意谈论这些事呢？
另一方面，假如在记忆里只有符合感觉所留影像的声音，却找不到情感的概念，我们也不可能谈论。
这些概念，并不是从肉体进入我们的心灵，而是心灵本身在体验了这些情感以后，把它交给记忆，并由记忆自动记录下来。
很难说这些概念是否通过影像。
我说：“石头”、“太阳”时，眼前可能并没有石头、太阳，可记忆里有二者的形象听从我的调遣；我说身上的“疼痛”时，我并不感到疼痛，疼痛当然也就不在我身上，然而假如记忆里没有疼痛的体验，就不懂得我在说什么，也不会知道它和舒服有什么不同；我说身体的“健康”，我无病无痛，所以健康就在我身上，但假如我的记忆中没有健康的形象，我绝对不可能理解健康二字的含义；当病人听到“健康”二字时，假如记忆里没有健康的影像，即使他身上正缺乏健康，也不会懂得健康是什么。
我说计数的“数字”，此时数字本身就会呈现在我记忆中，而不是数字的形象；
我说“太阳的形象”，这形象就在我记忆之中，我想见的，不是“太阳的形象”这几个字在我记忆中留下的影像，而是太阳本身的形象，是随我召唤，供我调遣的形象；
我说：“记忆”，我知道我说的是什么，但除了在记忆里，我还能去哪里认识记忆呢？那么呈现在记忆里的，是记忆的形象，还是记忆本身呢？
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