康德最伟大的著作是三大批判：《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》。三大批判中，前面两部最为有名，最后一部写的时间较晚，名气似乎不如前两部。康德写完前两部批判后，为何最后又写了《判断力批判》？
从书名上看，《判断力批判》研究的是判断力问题。什么是判断力，康德为何要研究判断力呢？这个问题和前两部批判著作有关。
康德认为，人们理解、认识世界的意义有很多方法，如感觉、知觉、知性、理性等，还有一种特殊能力——判断力。
感觉对应的是时空直观，是经验现象界；知性对应的是知性范畴（质、量、关系、可能性），是科学知识（数学、物理学、化学）；理性对应的是形而上学概念（天堂、地狱、灵魂、意志自由）。判断力是一种反思能力，对应的是“目的”的反思和“美”的反思。
从学科意义上看，纯粹理性、实践理性、美的判断力分别对应三种文化价值——真、善、美。
纯粹理性如质、量、关系等比较好理解，因为这是人类认识宇宙秘密的基本概念，像定性分析，定量分析，因果分析。实践理性也很好理解，如中庸之道，仁义忠信等道德概念。判断力概念有些抽象，不是很好理解。
在康德看来，判断力是人们经常使用的一种理解能力，请注意：是理解能力，不是科学意义上的认识能力。
康德说，只有纯粹理性（知性）才能提供知识，帮助人们认识世界；但判断力仅是一种反思能力，不能提供知识，只能帮助人们理解世界的意义。如人的目的，宇宙的目的，这朵花是美的，那件衣服是美的，等等。
先看“目的论”的判断力。这个问题看似简单，实则含义深刻，和基督教有关。
首先，有些“目的”很好理解，如个人的主观目地。一个学生刻苦学习的目的是想考上985或211；一个人努力工作的目的是挣钱养家。这些个人目的容易理解。
但还有一些目的就很难理解了。
比如，太阳、月亮的存在有没有目的？地球或宇宙的存在有没有目的？人来到世上有没有目的？猫存在的目的是为了吃老鼠吗？等等。
这些高大上的目的谁能说的清楚，谁能解释的让人信服？
在康德看来，这些高大上的“目的”，已经超出经验现象界，不属于知性范畴，非科学理性所能解答。
换言之，这些想法仅仅属于反思能力，是目的论的判断力，不是科学认识，充其量是一种理解世界意义的方法。
根据基督教观点，上帝创世有没有目的？作为受造物的人是不知道的，这个问题已经超出理性认识范围。因为宇宙是上帝创造的，不是人创造的，宇宙有没有目的，只有造物主知道，人是不可能知道的。
所以康德才把人的科学知识严格限定在经验现象界，排除了和目的有关的物自体。
再如，猫存在的目的是为了吃老鼠吗?这个问题也已经超出科学范围，任何经验科学如数学、物理学、生物学等等，很难提供科学答案。因为这根本不属于经验问题。
根据基督教信仰，所有和上帝创世有关的目的论问题，均不属于科学认识范围，只有上帝知道，人无法知道。
再看审美的判断力。
根据康德观点，当我们说一朵花是美的，一件衣服很漂亮，一个姑娘长得美时，我们就用到了审美的判断力。
康德认为，美的判断力是判断力的一种，它虽然不提供知识，但可以帮助我们鉴别、欣赏事物的美，所以也是一种很重要的判断力。
康德在分析美的事物特点时，用了一种很另类、很有启发意义的思维方法：自相矛盾。
康德说，美的事物特性不同于科学对象或道德对象，科学思维或道德判断必须遵循不矛盾律，即同一律，美的事物特性却暗含自相矛盾，必须借助辩证思维。
比如通过精确测量，我们说一个人的身高是170，这种说法是对的。但如果换一种自相矛盾的说法就不行了。
例如我们不能说这个人的身高既是170，又不是170。这种说法前后矛盾，不符合逻辑思维的不矛盾律，没有意义，别人无法理解。
道德判断同样遵循不矛盾律。例如我们一般不能说某个人既有道德，又没有道德。这种说法同样没有意义。
康德认为，美的判断恰恰相反，美的判断包含自相矛盾，美的事物的特性不遵循同一律。
比如，一般能给我们带来快乐之感的东西，往往和功利性有关，即可以满足人的生理欲望，如口腹之欲。
一个人饥饿难耐时，会想到吃东西，如麦当劳、兰州拉面、必胜客。当他狼吞虎咽之时，这种快乐的感觉就是生理快感，和功利性有关。
康德认为，世上有一种感觉j既很快乐，又和生理欲望无关，这就是美的感觉，美的快感。
从认识方式上说就是，美的判断既包含快感，又不包含功利性。这就是审美判断的自相矛盾。
比如我们游山玩水或欣赏音乐之时，我们只是感到一种身心放松或精神快乐，并无其他私心杂念。这就是审美感觉的特殊性。康德认为，只有借助于自相矛盾的思维方式，才能准确理解美的特性。
总之，康德写作判断力批判，既有哲学方面的考虑，也有生活方面的考虑。在康德看来，判断力批判，既填补了前后两大批判的裂隙，又可以解释很多生活现象。所以是必不可少一部作品。
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