最近从老家拿回了一本小时候看的《古文观止》，人生就是这样，觉得有意思的事情不妨再做一次，觉得有意思的书不妨再读一次，第二次很有可能就是最后一次了。
翻开老书，果然，第一篇就很有意思，郑伯克段于鄢。编者将这篇编为整部书的第一篇，固然有左传编年体时间的关系，但我觉得更重要的似乎是因为这篇文章其实说的是古代社会的一大关键问题，那就是孝道，特别是位高者的孝。至于这一书之首的文章，到底有没有宣扬天地至道的孝道，就见仁见智了。
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之“京城大叔”。
祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣。厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢“。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。
遂置姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。
颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公。公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩！”遂为母子如初。
君子曰：“颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”
故事很简单，郑伯难产，妈不待见，待见他弟共叔段（这个名字也是讽刺，因为最后出逃流亡到共国，所以才叫共叔）。
两个孩子，老妈喜欢一个不喜欢一个这是人之常情，但因为生在王室，因为在古代，就成了你死我活，这也成了人之常情。
参考舜帝的故事，也是被老爸后妈弟弟挤兑，帝舜的应对从道德和能力上都不可复制，而郑伯的故事明显更真实一些。
故事中的公叔段，是个被宠坏的，老妈的宠出自爱，老哥的宠出自恨，双重之下，不横死算好结局了。
郑伯是个缺爱的，他们的妈是个错爱的，或者说不会爱的，一家人组团去看心理医生，做个小组治疗，正合适。
祭仲和公子吕是两个老实人，也是厚道人，有的主上善于养祸，一次两次侥幸得手，次数多了失手一次就无可挽回，不是什么好事。
颍考叔是个聪明人，懂得顺着主上的思路，又不能直接明说，先从自己身上引出，勾引人家问，愿者上钩，这操作段位太高，不好学。
作者称赞颍考叔，纯孝，似乎抓住了故事的关键，似乎又离题万里，所谓春秋笔法，从这一篇，也能管中窥豹。
前面说这个故事似乎真实点，但是结尾的母子尬诗，又显得太过抓马（drama）。
公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩！”
诗言志，也许古代人就是喜欢这么说话吧。
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