主观和客观的混淆并不是柏格森特有的，而是许多唯心论者和许多唯物论者所共有的。许多唯心者说客观其实是主观，许多唯物主义者说主观其实是客观。
西方哲学史～罗素
无论主观即客观，还是客观既主观，都不禁让我联想起佛经上的话，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
佛教认为，时间是空间的迁流变化而成，这与柏格森的见解有相似之处。
伯格森认为，时间有两种认识方法，我们通常所熟悉的时间，即以年月日分秒为单位的时间，是被空间化了的时间。我们以分割空间的方法研究时间，这种时间只是数量上的机械堆积，是没存生命的时间。
而真正的时间是活生生的无限绵延的，只有当人们彻底抛开理性，而用直觉的方式才能体会到它。
时间的整体性生命就象一条川流不息的河，无论对它的哪一部分割取并研究时，都不会真确也认识它。著名的飞矢不动命题，正是对时间空间化的研究，芝诺说，飞着的箭是不动的，错误正在于，被空间割裂的时间，是死去的时间，是哲学意义上的静止。
罗素认为，柏格森的时间理论简直是一个把时间完全略掉的理论，我倒不这么认为。
柏格森所指的绵延的有生命的时间，是本体论，而他说的那种死的时间，是认识论的。可以这样说，柏格森以理性为开端研究时间的本质，得到的最终结论却是，真正的时间不可能为理性所认识，唯有直觉才能感知。
他进而推论自由与时间的关系，人的自由意志只有在真正的时间中才有效。自由和时间有相似的特性，不可定义，不可空间化割裂了来分析，无法概念化，只有直觉才能体会。
道可道，非常道。
不可说，不可说。
也许，只有当我们放弃了对时间与自由的定义权，才能懂得什么才是真正的时间和自由。
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