王阳明问答语录《传习录》读书笔记摘录【读书笔记22】

王阳明问答语录《传习录》读书笔记摘录【读书笔记22】

【答顾东桥书 02】

1、

问：闻语学者，乃谓“即物穷理之说亦是玩物丧志”，又取其“厌繁就约”、“涵养本源”数说标示学者，指为晚年定论，此亦恐非。

答：珠子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也，是以吾心而求理于事事物物之中，析心与理而为二矣。夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理与其亲；则孝之理其果在于吾心之邪？抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理欤？见孺子之入井，必有侧隐之理，是侧隐之理果在于孺子之身欤？抑在于吾心之良知欤？其或不可以从之于井欤，其货可以手而援之欤？是皆所谓理也。是果在于孺子之身欤？抑果出于吾心之良欤？以是例之，万事万物之理，莫不皆然，是可以知析心与理为二之非矣。夫析心与理而为二，此告子义外之说，孟子之所深辟也。“务外遗内，博而寡要”，吾子既已知之矣，是果何谓而然哉？谓之玩物丧志，尚犹以为不可欤？

若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。合心与理而为一，则凡区区前之所云，与朱子晚年之论，皆可以不言而喻矣。

【关键词注释】

①闻：听说

②语：对……说

③即物穷理：从事物上探求道理

④厌烦就约：山繁就简

⑤穷其理：穷究事物的道理

⑥定理：固定的道理

⑦没：死了

⑧析心与理为二：本心和天理分割开来

⑨深辟：极力反对

⑩务外遗内，博而寡要：重视外在事物的学问，忽视内在修养，学问广博而不得要领。

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2、

问：人之心体，本无不明，而气拘物蔽，鲜有不昏。非学、问、思、辨以明天下之理，则善恶之机、真妄之辨不能自觉，任情恣意，其害有不可胜言者矣。

答：此段大略似是而非，盖承沿旧说之蔽，不可以不辨也。夫学、问、思、辨、行皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬身孝道，然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，而遂可以为谓之学孝乎？学射则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨即明矣，思即慎矣，意即审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行，非谓学问思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而谓为之问，以求通其说而言为之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。此区区心、理合一之体，知、行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。

今吾子特举学、问、思、辨以穷天下之理，而不及笃行，是专以学、问、思、辨为知，而谓群穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？明道云：“只穷理，便尽性至命”。故必仁极仁而后谓之能穷仁之理，义极义则义之性矣。学至于穷理至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣；知不行之不可以为穷理，则知知行之和一并进，而不可以分为两节事矣。

夫万事万物之理不外于吾心，而必日穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求天下之广，以裨补曾益之，是犹析心与理而为二也。夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。良知之外，岂复有加于余毫末乎？今必日穷天下之理，而不知反求诸其心，则凡所谓善恶之机、真望之辩者，舍五心之良知，亦将何所致其体察乎？吾子所谓“气拘物蔽”者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致力于此，而欲以外求，是犹目之不明者，不误服药调理以治其目，而徒伥伥然求明于其外，明岂可以自外而得哉？任情恣意之害，亦不能精察天理于此心之良知而已。此诚毫厘千里之谬者，不容于不辨。吾子毋谓其论之太刻也！

【关键词注释】

①张弓挟矢：弯弓搭箭

②引满中的：拉弓弦以集中目标

③人一己百：比别人多百倍的艰辛努力

④刻：苛刻

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