另外要记住：修习“有相”修法的时候不要修习“无相”的修法：修“无相”修法的时候，不要修习“有相”的修法。
——冈波巴大师全集 《珍珠之蔓》
明空老师阐释：
所谓“有相”修法，即以某种“相”为所缘境的修法。比如观修本尊，持诵真言、咒语等修法。
所谓“无相”修法，即是以“空性”智慧进行观照的修法。比如观照无常、无我、缘起、性空等。
为什么这两种修法不能同时修呢？
因为，“有相”的修法是为了“立”，而“无相”的修法是为了“破”。
比如，修净土，念诵阿弥陀佛，信愿往生到极乐世界，就是一种“有相”的修法。在这种修法中，净土是“有”，阿弥陀佛是“有”，修行者是“有”，往生这件事也是“有”。
对于修净土的人，就不能按“无相”的修法观修——净土是“空性”，阿弥陀佛是“空性”，修行者是“空性”，往生这件事也是“空性”。如果这样修，对于往生净土的【信愿】就无法【建立】起来了。所以，不能跟念阿弥陀佛的老太太说——阿弥陀佛和极乐净土都是空性，不能执著——这样说就不如法了。而一定要跟她说，要好好念佛，到时阿弥陀佛一定会接引你到极乐世界去。
再比如，修观心法，就需要深入体悟，一切内境外境皆是无常、无我、因缘而生因缘而灭的——凡所有相，皆是虚妄。这是为了破除心对各种境、各种相的执著——包括“空”这种相也同样需要破除。直到通过对自心真相的深入观照和了悟，体悟到究竟的“无相”——离一切相，离一切名，离一切思虑言说。虽然无可言说，但心中了了分明，了无疑惑。
再比如，在密宗中，“生起次第”侧重于“有相”修法，“圆满次第”则侧重于“无相”修法。“生起次第”以“立”为主，注重“生起”——以本尊为标杆，让本尊的身、语、意、功德在自己的生命中“生起”，这时的修法必须要有对本尊的专一专注、虔诚虔信，乃至把万事万物所有的一切都视为本尊的化现，这时是不适合用“无相”的修法来“破除”本尊的。而到了圆满次第阶段——这时已经完成了生起次第的修行，到了这个阶段就需要启用“无相”的修法，深入体悟所有一切现象——包括生起次第所获得的“成就”，皆是自心的化现，而自心的体性即是空性——此空性是空而能明、明而本空、明空一体、究竟圆融的。这时，生起次第的“成就”就成了需要破除的执著。
究竟而言，法因人之修行所需而立，有相与无相，本是一体两面，并无矛盾，有相侧重于方便，无相侧重于究竟，各有其适合的人群和阶段，皆是修行之妙法。只要明白了它们的关系，也就明白了冈波巴大师为什么会说两者不要同时修习——对于还在修行途中的人来说，要认清两者的关系并不容易，认知不清，就会导致实修上的混乱，作为对弟子的指导，不管是有相还是无相，在特定的阶段专修一法，一门深入，更加有利于修行获得进步与提升。
学生：
非常感恩老师详细的解答。老师的观心法门其实就是无相修法，而虔信瑜伽就是有相修法。有相更侧重于观想，对于观想力弱的人，无相的修法更适合些。因此我感到修虔信瑜伽虽然从宗教体验上来说能量是很强的，但生起次第很难达成，解脱几乎遥遥无期。无相修法直接契入本质，更容易让人生起出离心和破除贪欲。所以除了座上使用有相修法，平时主要以无相修法为主，这样是可以的吧。
明空老师：可以的。
学生：禅宗直接进入无相的修行，密宗从有相到无相，脉络很清晰，科学性也很强，难怪密宗成就的速度快！但观想力弱的人修密法的进步速度却很慢，因此每个人只能选择自己合适的法门。
有相修法，是生起信心阶段，是让自己达到世间法的最大高度；当高度再也无法高时，就进入真正的出离阶段，打破一切，再重建一个新的世界。这个新的世界是真空，再产生妙有，重返世间实行教化。所以前期信心不足的情况下，还得依靠有相修法来让自己生起佛慢。今天这个话题真的非常重要，特别值得传播一下。
有相是打基础，这个基础打得很牢了，进入无相会很快。因为得到了世间法的最高成就 ，就再也不会对世间的东西产生贪念了，进入无相可能就是一瞬间的事。由此看来，有相修法也是非常重要的。
明空老师写文进一步阐明了观修本尊法是高级应用程序，空性是佛法的底色。
学生：将法门和空性比喻为应用程序和电脑的关系，这样很容易理解。寿延永明禅师说“有禅有净土，犹如戴角虎”，就是将空性作为不变的底色，再在其上安装高级应用程序。禅净双修也就是福慧双修、悲智双运。密法的本尊法，是更高级一级的应用程序，能够更快地达成目标。
依空性修法证得的是实相大手印，而光明大手印却需要依靠上师的证量加持。实相大手印更多的是凭借个人的努力，因而无需清晰的传承链，光明大手印重在虔诚的信心，传承必须非常清晰。不同的法门，走的路有快有慢。这也让我想到，为何修禅、净的，所供奉的佛像都是慈眉善目，外相温和；而修密法的，所供奉的佛像一般都示现威严的凶猛相。这是否也代表着它们的修行方式有别。比如净土的修法是偏向缓慢的熏染，而密法则偏向于精进勇猛和降服一切磨难的大力。
本尊的修法，首先是让自己生起不可撼动的信心。试想，一颗卑劣下贱之心，如何能够觉悟成佛？佛者，首先需具备王者之气，这王者之气更多的是指心性层面的威严和大气，不被世俗干扰的定力，以及具足分辨的大智慧，与外在的东西无关。所以要修本尊，观想自己与本尊无二无别，生起绝对的信心后，就有了扎根很深的基础。
空性让人明白，一切皆具可能，一切皆由自己创造，自己可以创造自己的世界，自己可以成为任何想成为的本尊。当原有的卑劣下贱之心被佛慢所代替，也就能够趋向成佛了。因此，观想本尊就是圆满信心的资粮道，也是一个从物化层面转到形而上层面的比较快的方便法门。
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