玄微子:《罗刹海市》为什么会这么火？(2)

玄微子:《罗刹海市》为什么会这么火？(2)

在大环境如泥石流一般的裹挟下，又有多少人都是不知不觉身不由己的被它所裹挟，走上了邪路呢？如果整个社会的运行规则，就像罗刹国一样，就是把人变成鬼，把人导向无耻和邪恶，导向男盗女娼，导向穷凶极恶丧心病狂，那么比审判这些人更严肃和紧迫的问题是，这个规则本身，需要被重新审视，需要接受审判。我们可以不活在这种评价体系中吗？我们可以改变规则吗，我们可以拒绝被这种可怕的社会捉弄吗？

而要质疑规则，就首先得打碎规则制定者的牌坊，揭露他们作为婊子的真面目。等真相大白了，人们才会质疑既定的规则，才能看到这个社会已经病入膏肓，才会推动新的社会治理和革新。

上医治国，中医治人，下医治病。这句话很能说明问题，如果一个社会走的是正道，那么它的成员，不教而正，不扶而直，根本不会导向病态。而如果一个社会走的是歪门邪道，那么人们就会白沙在涅与之俱黑。

在“马户”“又鸟”们看来，权力就是一把铁钩子，是可以往自己家里搂钱的工具。所以他们才会如此心安理得的做窃贼而丝毫不觉得可耻。

权力的本质，真的是搂钱的工具吗？这是对权力最大的误解。要理解权力，我们需要先理解国家是怎么形成的，然后就能很容易理解，权力到底是什么，怎样才算正确使用权力。西方的那些文盲，比如黑格尔，霍布斯们，都没有真正的理解什么是国家，却喜欢胡说八道，认为国家起源于冲突，起源于权利.

按照中国文化看，国家的本质，就是一个大号的家庭。君主是家长，臣民是家庭成员。简单吧，实际上这才是国家真正的起源。一个家庭，随着人口的繁衍和增加，就成了门，门人再随着人口规模的进一步扩张和增加，就成了族，族人多了，对外需要一个边界来保护自己族人的领地和利益，对内需要组织社会分工，进行社会生产。这就产生了国家。

既然是一个家庭，君主是家长，臣民都是家庭成员，那么一个称职的家长，首先要保证孩子有吃的不能饿着，其次要保证孩子发育好教育好，以后才能有出息有本事。第三，不可以偏心，不能让一些孩子吃的特别肥，而饿死另一些孩子。联系我们的家庭生活就很容易理解这种事，一个家庭有很多孩子，父母可以因为宠爱其中的一个孩子，而饿死其他的孩子吗？显然不可以这样。把家庭放大到国家，放大到天下，这就是天下为公的道理。不患寡而患不均的道理也是这么来的，因为大家都是同样的孩子，不能损害这个，偏心那个。穷则独善其身，达则兼济天下的道理，也是这么来的。

修身齐家治国平天下的道理也是这么来的。权力是怎么来的呢，为了维系这个庞大的族群的生息繁衍，需要一个庞大的权力组织来作为国家的支撑结构。权力的第一任务，是保护族群的生存。第二任务是保证族群的幸福。权力的第三任务，是维护族群内的公平。

什么叫腐败，权力不为天下人谋利益，而为自己谋私利，这就是腐败。因为权力的产生，从它起源的那一刻起，就是为了族群全体的利益而产生的，而不是为自己的私利而产生的。手握大权，不为天下人着想，不为天下人谋福利，养肥自己的孩子，饿死别人家的孩子，这就是大盗。什么叫政治，政治就是保证人民的普遍生存，普遍幸福和普遍公平的学问。如果天下不正了，就敲打它调整调整，使其复归正道和正位，这便是政治。拿什么敲打呢，拿教化，拿权力，所以，权力是政治的工具，是保证天下普遍生存普遍幸福和普遍公平的工具，而不是搂钱的工具。

老子在《道德经》里面说：圣人在天下，歙歙然为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

这段话，说的是圣王为政之道，天下大家庭的家长持家之道。圣人治天下，他的自己的一己之心是不显露的，而是以天下为己身己心。天下百姓的生息疾苦才是他最关心的事，他听的，看的，全是天下百姓。圣人像家长对待孩子那样疼爱天下百姓。管仲说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。四维不张，国乃灭亡。”在寡廉鲜耻男盗女娼的时代，早已经越过了四维不张的极限，在这群“马户”“又鸟”的身上想找到一丁点的礼义廉耻，比登天还难。

相信不用多久，历史就会审判他们，正义就会审判他们。作为胜利者，我们的一刻正义，胜过他们的终生罪恶。我们的一刻纯洁，胜过他们的终生谎言。而我们要的正义和纯洁，却不只是一刻，而是永远。