行驶在心湖的般若船

   

行驶在心湖的般若船

     读过蒋勋先生的《舍得，舍不得》这本书后，受益自是良多的。带着一部《金刚经》旅行，所谓“金刚”乃是钻石，钻石性刚硬，能断万物。然而唯心却能断金刚。

      旅行途中，洪荒自然，给予人们无穷无尽的遐思，有些人眼中的旅行，就是匆忙到达目的地，在标志性建筑群那边留下“到此一游”的痕迹，以告知世人他曾来过。那不能算是心的旅程。古人访古阅今，在敬畏的大自然面前舒展情怀，吸取松林险壑的雄姿，高山流水的温婉，波涛澎湃的壮阔。领略万事万物存在自是一种修行，以不同的方式存在。你我皆凡人，游走在情感、欲望、金钱的瓜葛中，内心不自在，感受到一切来自自身的“无明所系”，（选自《阿含经》里所言“无明所系，爱缘不断，又复受身）就是如此这般妄为，却又真实存在着。但其实，一切都是一种存在方式，分手的恋人，天隔一方，虽然肉身分离，但思念永存，不也是一种存在形式么？《金刚经》说到，如来有天眼。我们有肉眼，肉眼常有所蒙蔽，执着于水，认定是水，便不能认识云、雾、霜、雪。执着于视野的局限，站在此处，远眺不了高山远瞩的壮美。蒋勋先生的文字总让人醍醐，甚好。人，事，常如此，在迷茫中失去自我，在失去自我的时候呐喊，纠纠缠缠，几世几劫，泪满沾襟。

   我喜欢蒋勋先生谈到摇曳春风，请风入梦，在花影中抄经文的静谧如斯。想象中，一位老者，在啜味人间无数沧桑后，终于放慢脚步，从现实中，迈进唐诗宋词里，迈进经文里，用它大半辈子积蓄的情感，解说了人们心中各式各样的谜团。行走的目的是为什么？于我，或许就是一点点的找到困住我内心的谜团，比如，为什么失去爱？为什么要离开？难以割舍的情感，就如一簇簇罂粟花，长着邪恶的果实。最后，经文告知人们，这是个婆娑世界，婆娑即是遗憾。这种“不死的欲望“就如一种枷锁，困住你前行，放下，最后你连肉身都要放下的时候，又何惧灵魂飘往何处？

     蒋勋先生笔下的舞者，具有着天生柔软的外壳，我不禁想起有次在桥溪古韵游玩，好友在草地上跳起了民族舞蹈《梦江南》，肢体随着音乐旋律在扭转，纤细的手指捻成蓓蕾形状，在躯体周边打转，亦或幻化成水波荡漾般，流连于清莲之上。在蒋勋先生眼中，舞者的手指是那婀娜多姿的莲，绽放在人间，仿佛是对生命的告白，对美好的诉说，传递生命的领悟，对信仰的膜拜。我自幼就学舞，但未能在这条路上进修，舞曲在我内心深处仍然存在一片净土。好友说，从今天起，你重新练习手指和关节的柔软吧，身躯的柔软是舞者的历练。是的，柔软是一种智慧，能柔软就有包容，能包容就有慈悲，舞者心，不也是菩提心吗？能屈能伸，亦为大智慧。

   书中言，所到之处，必有考究的意义。西湖，吴哥窟。西湖在烟波浩淼的迷离中，有个“虫二”碑石（原来是乾隆皇帝耍的小聪明，“虫二”就是风月无边的意思，“风月”去掉外面，就成了“虫二”）引发的风月无边，在别人哈哈大笑里浅谈文化的精髓与传承。在吴哥窟的废墟里寻找到佛像存在的一丝微笑，那是看过残酷杀戮后，用柔软力量去救赎的微笑。我此刻想到甘南地区的色达佛学院。我多么希望有一天，拜访一回色达，站在高处远眺那红色砖瓦建筑群，在观摩藏区人们一跪一拜的虔诚礼节，在肃穆的眼帘下，静慕内心一种柔软的力量。在色达，可以观看天葬，看着天葬台上一点点被雄鹰啄食的尸体，你的内心又将升腾起什么感受，色（佛经所言的目遇成色）亦是空，肉体的空洞，成了幻灭的痕迹。人世，不过来也匆匆，去了无痕。

     年轻，心燥，观景总是走马观花，读书亦是囫囵吞枣。待到人到中年萧瑟处，风起云涌已看遍，几度繁花几度秋凉，于是，滋生一种“贪看白鹭横秋浦，不觉清泥没晚潮”的落幕唯美感。历史终将时间淹没，东坡亦是，你我他亦是，古今多少事，都付笑谈中。何故喜与怒？《舍得，舍不得》----带着《金刚经》旅行，此刻已成为我成长的一场礼遇。