第十六章：世界政治与世界哲学
春秋战国时期，其实跟当今的世界各区很像，当时也有“礼”，也就是我们现在的国际法。但是很显然，国际法的约束力非常小，难以维护和平。
从孔子时代起，中国的思想家就开始思考世界范围的政治问题，当然当时的世界指的还是当时任所认知的中国的范围。不过当时的人心目中都希望世界能够统一。
《大学》是曾子所作，里面有一个世界情怀的东西，也就是我们说的“修身齐家治国平天下”，所以治国不是最终目的，平天下才是最终的理想，这也反映了儒家的世界情怀。
《荀子》中儒家和道家都认为有一个唯一的绝对真理，就是“道”，诸子百家都看到了“道”的某一方面，儒家认为只有孔子看到了全面，道家则认为只有老子和庄子看到了全面，不过，这已经是一种折中了。《庄子》里也有类似的思想。
到了司马谈、刘歆的时候，他们希望能够将各家所长糅合在一起，得到全面的“道”，但最终只能得到一个大杂烩。
第十七章：董仲舒，将汉帝国理论化的哲学家
秦之后15年，汉建立了。与此前不同的是，之前朝代都是贵族建立的，但是汉朝皇帝刘邦是平民出身的，而且当时法家被诟病太深，急需一套新的理论来树立正统，为当时的政治、社会新秩序提供理论的依据。于是董仲舒采纳了阴阳家的观点，并和儒家的政治、社会哲学结合起来，形成了一套新的理论。
首先，宇宙是怎么来的呢？宇宙是由十种成分组成的：天、地、阴、阳、木、火、土、金、水和人。五行有新的顺序，相胜相生。木、火、金、水主管四季，土管中央，四时变换轮回，盛极必衰，衰极必盛，如此循环。由于阳（春夏秋）比（冬）长，因此“天之任阳不任阴，好德不好刑。”，而人是天的副本，所以人高于宇宙其他一切的物。
由于天有阴阳，人是天的副本，所以人心也有两个成分：性、情。董仲舒不同意人性本善，认为两者不是一个东西，因此人为和教化非常重要，不过他也不认为人性本恶。善是性的急需，不是性的逆转。不过，董仲叔和孟子没有根本的不同，只不过孟子说人性“已善”，董仲叔说人性“未善”，他自己也承认跟孟子的思想只是“说法的不同”。
在伦理上，按照董的说法，阴阳学说也是社会秩序的形而上根据，夫妻、父子、君臣都是阴阳的表征。而董从五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）里挑出三伦，称为三纲，纲就是大绳的意思，所有细绳都连在大绳上，即君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲。除了三纲还有五常，也就是仁、义、礼、智、信，跟五行相合。纲常就是道德的意思，三纲五常就是最基本的道德。
政治上，由于不是所有人都能做到三纲五常，所以就需要政府的介入。政府的主要功能是“四政”，即庆、赏、罚、刑。政府的组织也以四季为模型，政府官员分四级，每个官员下面有三个副手，模仿每季有三个月。人的才能和德性也自然地分为四等。所以人和天是密切关联的。
正是由于天人关系如此密切，所以，社会上政治的过失必然会表现为自然界的异常现象。阴阳家早有这种学说，董仲舒提供了目的论和机械论，也就是异常现象的目的是天要警告人主改正错误，而天和人是一类的，因此人的异常肯定会引起天的异常，所以这没有什么超自然的因素在里面。
历史哲学上，董仲舒“三统”替代了“五行轮回说”，三统就是黑统、白统、赤统。朝代依此而轮回。董仲舒认为三统并无根本不同，都是人受命于天。董的这种天人哲学，一方面给了平民出身的汉高祖行驶皇权的依据，另一方面又对皇权设置了一定的约束。皇帝必须注视天的喜怒，依照来行事。而如果人主不改正，改朝换代也是正常的，这也是对专制的一种约束和警告。
第十八章：儒家的独尊和道家的复兴
汉朝继承了秦朝，还巩固了秦朝实现的统一。
其中最重要的一点就是统一思想，秦朝的时候，李斯建言，除了技术书籍，其它所有思想的书籍都应该烧毁。其垮台后，汉朝的统治者虽然不赞成那些极端措施，但也认同思想上必须要统一。
对此，董仲叔提出了更为缓和的办法，即将儒家作为国家正统哲学，但是也不排除私学可以学习别的思想，但是，要入朝廷为官，必须熟读儒家。
有意思的是，孔子在公元前一世纪中叶地位越来越高，被神化了，有人对应六经做了六维的假书，里面声称孔子预测了汉朝，还有很多奇迹出现，成为了神。如果这种说法统治了中国，孔子就变成了耶稣，儒家就变成宗教了。如果，后来儒家出现了具有现实主义和理性主义头脑的人，批评了这些说法，认为孔子不是神，只是一个圣人，只不过发展了传统的文化遗产罢了。如果不是这些人，今天也许看到的是另一个景象。
这些人成为了一个学派叫古文学派，声称拥有“秦火”之前的经书，对立的一派是董仲叔，即今文学派，因为他们的经书是用汉朝通行的字体写的。大致来讲，古文学派是儒家现实派的继续，就是荀子，今文学派出自孟子学派，即理想派。
古文学派最大的思想家是王充，他又惊人的科学的怀疑精神，反对偶像崇拜，主要著作是《论衡》，主张“事莫名与有效，论莫定于有证。”他用这种精神有力地攻击阴阳家的学说，特别是天人感应学说。对于目的论，他说，天是自然是无为的，如果天用异象来警告人，就是有为了，矛盾。对于机械论，他说，蚂蚁在洞里爬来爬去，不论顺行逆行，对洞里的空气能有什么影响？人又如何对天产生影响？所以王充为后一世纪的到家复兴开辟了道路。
汉末，道教开始产生，他是阴阳家的一些成分和道家的混合，形成的道家。很多东西都是模仿的佛教，道家的兴起也是作为抵御佛教进入中国而产生的，要有自己的宗教，但是很多东西都是借鉴了佛教的。有趣的是，道教反对佛教，但是道家和佛学却是盟友，从而产生了后面的“禅”。
汉初的时候，百业待兴，道家的政治学说是符合时代的要求的，政府更多是剔除“为”，而“不为”，让社会经济自行修复，所以汉朝的创建人是实行“黄老之术”的，虽然是不自觉的。到元气恢复了，道家就不再适合，需要新的理论依据，这种依据就在儒家找到了。当然，儒家的以礼治国远远不能解决现实的问题，所以法家的理论和技术还是必需的，这就导致了汉朝以来的正统儒家一直责备各朝的统治者是“儒表法里”，实际上，儒家、法家都各有其适用范围。
道家一般会在社会混乱的时候行时，因为它批评现存的社会、政治制度，同时提供出世的思想体系，正是乱世中人所需要的。汉朝亡于公元220年，后面是南北朝，直到公元589年隋朝统一，中间处于战争频繁和朝代更迭阶段，一系列的朝代统治中国，相当于西方的中世纪。但是，在这个朝代，文化却迎来了一个高峰，绘画、书法、诗歌和哲学在这个时期都是极好的，比如“新道家”。
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