求你用真理使他们成圣。（约17:17）
上帝的旨意就是要你们成为圣洁。（帖前4:3）
恐怕成圣的教义是许多人非常不喜欢的一个题目。有些人甚至会带着嘲笑和藐视掉转身离开它。他们最不愿意成为的就是一个“圣人”或一个“成圣”的人。但是我们不应当如此看待这个题目。它不是我们的敌人，而是我们的朋友。
这是一个对我们的灵魂至关重要的题目。如果圣经是对的，那么，我们若不成圣，我们便不是得救的人。基于圣经，有三样事情对于每一个在基督国度中得救之人都是绝对必须的。这三样就是称义、重生和成圣。在每一个上帝的儿女里面，都有这三样：他同时是重生的，被称义的，也是得以成圣的。在上帝眼中，缺少了这其中任何一样就不是一名真基督徒，他便死在如此的光景中，他与天国无分，在末日也不能得荣耀。
在今天，这是特别合情合理的一个题目。在成圣这个题目上，出现了许多奇奇怪怪的教导。有些人似乎把它和称义混为一谈。有些人把它稀释到几乎无有（貌似因为热衷于高举白白的恩典），甚至干脆就完全忽略它。还有一些人因为非常害怕“行为”成为称义的一部分，他们就不允许“行为”在他们的信仰中占有任何的地位。另有一些人在他们的心目中设立了错谬的成圣标准，又因为不能达到这标准，就不断地从一个教会转到另一个教会，从一个堂点换到另一个堂点，从一个宗派转到另一个宗派，幻想可以得到他们想要的，却因此荒废了生命。在这样一个时代，我们对成圣这个福音之重大教义做一个清醒的分析，对我们的灵魂会是大有裨益的。
首先让我们思考成圣的本质是什么；接下来让我们思考成圣可见的标志有哪些；最后让我们思想，称义和成圣的相同之处和不同之处都在哪里。
如果很不幸，本文的读者是一个只在乎今世之事，对信仰毫不关心的人，那么我不认为你会对我所写的感兴趣。你也许会认为这些不过都是一些“概念和理论”，是一些有趣的问题，但与你为人处事所信奉的原则毫无关系。然而，如果你是一个成熟、爱思考、讲道理的基督徒，那么我敢说，你会发现，对成圣具有清晰的观念，是非常有益处的。
首先，我们要思想成圣的本质是什么。当圣经谈到一个“成圣”之人的时候，这个词的含义是什么？
成圣是从主耶稣基督呼召一个人成为真信徒之时起，借着他的圣灵，在这个人里面所做的内在的属灵之工。主耶稣不仅以他自己的血洗去人的罪，他也使这个人脱离他天然的本性，就是喜好罪和世界的本性，并把一个新的律放在他的心中，使他能够在实际生活中成为圣洁。通常，圣灵做成这工作的工具是上帝的话语，尽管圣灵有时也会使用暂时“没有话语”的苦难和特别的护理（彼前3:1）。这样一个基督借着圣灵做工的对象，圣经称之为“成圣的人”。
任何人若以为耶稣基督降世、受死和复活只是为着使我们称义，使他的百姓罪得赦免，那他就还有许多要学的东西。他是在有意识或无意识地贬低我们的主，使他只成为半个救主。上帝子民灵魂所需要的一切，主耶稣都做成了：不仅借着他替代性的死救他们脱离了罪的刑罚，也借着赐下圣灵在他们里面，救他们脱离了罪的辖制；不仅使他们称义，也使他们成圣。基督不仅是他们的“公义”，也是他们的“圣洁”（林前1:30）。让我们听听圣经是如何讲的，“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”，“正如基督爱教会，为教会舍己；把教会洗净，成为圣洁”，“（基督）为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”，“（基督）被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”，神“藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备”（约17:19；弗5:25,26；多2:14；彼前2:24；西1:22）。让我们仔细思想这五处经文的含义。如果这些文字表达了什么意思的话，它们就是告诉我们，在信的人身上，基督不仅做成称义的工作，也做成成圣的工作。这两者都是在那凡事坚固的永约中所提供的，而约的中保就是基督。事实上，在同一处经文中，基督被称为“那使人成圣的”，他的百姓被称为“那些得以成圣的”（来2:11）。
摆在我们面前的这个题目是如此深刻，意义重大，值得我们从各个方面来辩护、守卫、澄清和强调。对这样一个与救恩密切相连的教义，我们是不可能思考“过度”或知道得“太多”的。若想要在神学上有精确的把握，扫清教义之间的混淆（不幸的是，这在今天的基督徒当中相当普遍）并知道真理之间准确的关系，这是必要的一步。这样，我毫不犹豫地为我的读者提出一系列基于圣经的命题，我相信它们能够帮助我们更准确地定义成圣的本质。
1、无一例外地，成圣是与基督联合的结果，而这联合是借着真实的信心获得的。“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”（约15:5）不结果子的枝子不是有生命的枝子。不能够改变心灵及生命的联合，只是表面上的联合，这在上帝面前是毫无价值的。不能使品格成圣的信心，不过是连魔鬼都有的信。没有行为的信心，是死的信心，那不是从上帝来的恩赐，不是上帝选民的信心。简言之，若没有在生命中的成圣，就没有在基督里的真实的信心。真信心是借着爱来工作的。它激励一个人为主而活，是出于对救恩深深的感激。真信心使一个人觉得他永远不可能为主做得太多，因为主为他死了。赦免多的爱就多。蒙宝血海盗的人，就行在光中。那对基督有真实的活泼盼望的人，就会洁净自己，像主洁净一样（雅2:17-20；多1:1；加5:6；约一1:7,3:3）。
2、成圣也是重生的果实，是与重生不可分割的必然结果。一个重生了的、成为新创造的人，他会领受一个新的性情、新的律，并且总会活出一个新的生命。一个人重生了，但是但是仍随心所欲地活在罪中或与世俗为友，这从来不是圣经所讲的重生，而是被一些假师傅发明出来的。相反，圣约翰清楚地说：“凡从神生的，就不犯罪”，必“行公义”，“爱弟兄”，“保守自己”并且“胜过世界”（约一2:29,3:9-14,5:4-18）。一句话，若我们看不到成圣，我们就晓得没有重生；若我们看不到圣洁的生活，我们就晓得没有新生。无疑，这样说对某些人是难以接受的，但无论是否难以接受，这是圣经中清清楚楚的事实。经上明确地写道：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约一3:9）
3、成圣是圣灵内住的唯一确实的证据，而圣灵的内住是得救所必需的。“人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗8:9）。在我们的心灵里，圣灵是不会无所作为的：借着他在我们的内心、品格和生命中所结的果子，我们就晓得他的存在。圣保罗说：“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加5:22）在什么地方我们能找到这些果子，那里就有圣灵；如果在一个人身上找不到这些果子，他在上帝的面前就是死的。圣灵被类比作风，就像风一样，圣灵是肉眼看不到的。然而，就像当我们看到风作用在波浪、树梢和炊烟上，我们便知道它的存在一样，当我们看到圣灵使一个人的品行发生了改变，我们就晓得圣灵在这人里面。我们若说，一个人有圣灵，却不“靠圣灵行事”，这乃是无稽之谈。我们可以有把握地确知，哪里若没有圣洁的生命，那里就没有圣灵。圣灵印在基督子民身上的印记，就是成圣。若有人确实是“被神的灵引导的”，他们，也只有他们，是“神的儿子”（罗8:14）。
4、成圣是蒙上帝拣选的唯一可靠的记号。当然，选民的名册和数目都是奥秘，出于他的智慧，上帝将这一奥秘保留给自己，并没有向人启示。上帝没有赋予我们权利在今生去查阅生命册，看一看我们的名字是否在上面。但是，如果我们可以清楚地确知一件有关拣选的事情，那就是：蒙拣选被害人的记号是他们有圣洁的生命。经上清楚地写道，“被拣选……得成圣洁”，“他从起初拣选了你们……成为圣洁，能以得救”，“预先定下效法他儿子的模样”，以及神“从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁”。这样，当保罗在帖撒罗尼迦信徒身上看到因信心所做的工，因爱心所受的劳苦和因盼望所存的忍耐时，他说：“我知道你们是蒙拣选的。”（彼前1:2；帖后2:13；罗8:29；弗1:4；贴前1:3-4）如果一个人自称是上帝的选民之一，却故意地、一贯地活在罪中，他就只是自欺欺人，他所说的就是邪恶的亵渎。当然，我们很难知道一个人究竟如何，有许多人，他们在外表有宗教的虔诚，最后却发现是内心邪恶的假冒伪善者。但是我们至少可以肯定，哪里没有成圣的果效，那里就没有拣选的记号。教会信纲正确地、智慧地教导我们说，圣灵“使一切上帝的选民成圣”。
5、成圣总是可以被观察到的，就像教会伟大的元首一样（他是那成圣的源头）。成圣是“不能隐藏的”。“凡树木看果子，就可以认出它来”（路6:44）。一个成圣之人可能会因为满有谦卑，于是在自己身上只看到软弱与缺陷。就像摩西，当他从山上下来的时候，他可能并未意识到自己的脸在放光。就像在绵羊和山羊的比喻中，那些义人并未看到自己做了什么值得评价注意和夸奖的事：“我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？”（太25:37）但是，无论他们自己意识到没有，别人在他们身上看到了一种气质、一种性情、一种品格、一种生命形态，是与众人不同的。一个人“成圣”了，却可以在他的生命中看不到任何圣洁——这是彻底的荒唐之言，是错谬的观念。光可以是微弱的，但是在一间漆黑的屋子里，只要有一点火星，就能看到。生命可以是微小的，但是如果脉搏在跳动，我们就可以感受到它。对于一个成圣之人也同样如此：或许他自己不能够了解，但是成圣之工是可以被感受到、被看到的。一个人号称“圣徒”，我们却在他身上除了罪恶和世俗之外找不到别的，他是一个在圣经中找不到的怪物！
未完待续……
圣洁是基督教救赎的目标，基督徒被称为义，是为了成为圣洁。莱尔主教在本书中指出了各种对于圣洁的错误理解，并阐述了圣洁的本质和成圣的道路。该书继承了奥古斯丁主义的圣洁传统，是论述圣洁主题的最经典著作之一。莱尔的思想对于当代著名的神学家巴刻（J.I.Packer)产生了重大的影响。该书自1879年出版以来，一直畅销不衰。
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