时间：2018年5月30日周三晚
上课内容：第十四篇章--不知五蕴生邪见 963经 和 第十五篇章--究竟苦边此道出 965经
不知五蕴生邪见 963经
这一经中，世尊告诉婆蹉种的出家人，由于不能如实了知五受阴的缘故，世人才会执持邪见，起十四种不正问。即便是佛子，若对于五蕴还有不知，也便难免会产生十四不正问的问题。这里同时涉及到佛法僧的概念，还有缘起四谛的根本理念。故世尊在最后告诫行人，若是不见，不识，不断，不观，不察，不觉五蕴的无常，生灭，变易法而体认其中有我，我所，也便容易产生邪知邪见。故对于五蕴需要知，明，见，识，断，观，察，觉等，这也是需要于禅修中去如实体证的内容。
在看到婆磋种的行为时，要与自己的五身心相对照，观察自己对五蕴是否清晰，通过对来与去的顺逆二流，看自己是知还是无知。见缘起不见有我，见我不见缘起。不知五蕴无常生邪见，十四不正问是邪见的展现形式，实际上也是不信真理。为什么说十四不正问是邪见呢，一个邪字说明问题的严重性。金刚经里说到，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。在邪见中，如何解决老病死来临时候的冲击呢。生邪见的过患有哪些，有烦恼，老病死纯大苦聚集。
若四不坏净未成就，说明未全信。信需要具备直遇佛法的外缘，需要有信受善知识的内因，外遇善知识的目的是内证思维。阿难尊者说，“若人生百岁，不解生灭法；不如生一日，而得解了之。”善知识是修学中最重要的因素，不信真理的原因是，缺乏对善知识传播内容的关注度。问问自己，是否敢于面对当下的身心，不敢的话，是不是在自我欺骗。不敢直面当下的身心，说明不信真理，进而说明不重视五蕴身心当下在无常流下的真面目。这里说到，东西方教育的各种利弊，人性的展现都落在常见与断见里。
婆蹉种的品性质朴，在有所反思后，受到教化，又来世尊处请教。唯有反思惭愧反省才能促进教化有效化，惭愧没有放下自己的知见，反省为什么跟善知识的答案不一样。无知，是指昏暗之心不明事理，即是没有智慧。如何做到如实知，如其原貌的了知。提起世尊的修行概念，致力于五蕴的知与明，而非成天提着附佛外道的知见或是外道的概念在那里苦苦执恋。
但凡生起死后去哪里的念头时，都是在邪见指导下的作用。如果在正见的指导下，是无常无我的，去到哪里都无所谓，破邪显正是从无知到知的过程。在邪见的作用下，关心死后去到那里，其实是对生死有恐惧，是人性中趋乐避苦的展现，正说明了有我。若能彻见身见苦，身见集，身见灭，身见灭道迹，即能见证生命的实相而念念清净明觉地通达于真理。这样的多闻圣弟子自然就能于未来世永远再也不会生起这些邪见。
佛法的修学侧重于当下身心的现观，得以如实知见苦集。凡是于佛法上修学的行人，都应该如此的回收神光于个体生命的觉观。若是舍离个体生命当下的身心而投目光于他人或外界，也便难免见同修或环境都有一份不顺心意的烦恼。佛法的修学，若仅是注意别人而忽略个体生命的身心，这是不应该且无益于行人的修学。知苦断苦的佛法修学，在于个体生命提起世尊的教导来体验于个自的身心，以如实知的姿态来审视生命的当下。佛法的修学就在于行人如实的知五蕴，见五蕴，识五蕴，断五蕴，观五蕴，察五蕴，觉五蕴。
在这一讲中，对执着在梦想上和随缘有梦想的区别，还不是很理解。
究竟苦边此道出 965经
在这一经中，世尊对于郁低迦所问的十四不正问给予无记的答复。郁低迦接着又问，一切是否以佛道为出离的要道？阿难尊者以守城门作喻代答，说明世间一切众生皆由此道而得以出离烦恼，解脱自在。
究竟苦边此道出，苦受，乐受，不苦不乐受都是苦，苦的根源在于五蕴的执取，苦的边界也是无蕴的执取，要究竟了知苦的边界。道指的是五蕴，六处，缘起法，四圣谛，八正道，五根等，都是通过无常法流而明确其集灭味患离，从而舍离一切的外道邪见。味是味著，患是苦果，离是厌离。佛法修学唯有一路入，对于无常无我的体证，然而自性执者非于无我中寻求一份我的存在，非于无常中验证一份常性的永恒。学人若要于经中体察深义，尚须仔细的玩味方能深感世尊度世的无奈与无奈中的坦然。
郁低迦在得到无记的回答后，问世尊，于何等法而可记说，说明他有一份对自我负责的心。同婆蹉种一样，郁低迦也是带着外道的知见来请教佛陀。但当与自己知见不同的时候，郁低迦是聪慧的，能抓住问题的核心，敢于面对身心当下的问题，敢于担当当下的烦恼苦迫。这个需要基于正确的事实，需要具备正见，正确的思维见地，是少数人所具有的。法义的抉择觉不能被华丽的篇章所迷惑，更不应该被推崇的声望而左右。只有深入世尊法中且契入佛法的正觉，个体生命才能了知世尊所开演的一味法流。
郁低迦在三问而得不到回答后，还是在耐心等待，这里有信的成分，说明他相信世尊给的答案。因郁低迦对法虔诚恭敬，阿难才有机会给他解释。当他人没有理你时，需要反省当下的行为是否存在问题，反省自己的言行，反省自己的思维，发行对世尊法义的领会，检查是否落入原来的概念。修行中的检讨与反省对于调整身心，提高学习效率，提升知见的境界，都起到非常重要的作用。放下自己，接受世尊的言教，这样才能更好的思考与领悟五蕴的无我，以便完善的解脱生命的束缚，彰显正法的慧光。
郁低迦外道听完法后，欢喜随喜，从座起而去。这里的欢喜，要区分是真欢喜还是仅仅只是人情上的欢喜，真欢喜的话是会随其而行的。学习理论知识，需要追求理论的源头，不仅仅是拿来所用，仅仅是拿来所用的话，说明有急功近利的成分，是贼心入道的行为。觉得压力大，需要自己调整一段时间的人，老师说是在自己的生命格局下的调整，只是在瞎折腾。现在想想，以前经常觉得在深圳压力好大，一段时间后就想跑出去透透气，回来后又是继续原来的状态，确实是瞎折腾。
真正的放下了自己，才能在佛法的修行上得利。放下“自己师尊”的概念，植入师尊所开示的法流依教奉行，这才是真正的重道。老师说，你是师父的，不是师父是你的，师父说什么，都听话照做。放下不等于放弃，放下说的是不执着，对身见的舍离，舍离是舍下“我的师父应该怎样怎样”的妄执；放弃说的是，当师父不符合自己的需求时，随业而放弃。这需要思考，用真理还是用自己的概念选择师父，当然是真理。选择真理的话，需要放下自己的观念，依于法来依教奉行。
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