自助者，天助之。

经过一周的共读学习，《遥远的救世主》这本书我们已经为大家全部解读完毕了。

那么，在这一节中，我们来给这本书做一个简单的梳理和总结。

何为“天道”？

芮小丹去世后，丁元英离开了古城，随着他的离开，古城恢复了三年前的宁静，但一切却又已经不一样了。这里有了崛起的格律诗公司，脱贫致富的王庙村，古城公安局也永远失去了一位优秀的女刑警。

于丁元英而言，他在落魄中来到古城，邂逅芮小丹，为她谱写神话，又痛失挚爱，却也打破了此前对爱情的失望与回避；于芮小丹而言，她真真切切、轰轰烈烈爱过一回，他们的爱情被镌刻在了格律诗公司和王庙村，不枉人间一遭。

那么，《遥远的救世主》究竟想表达什么呢？对此，我们要联系当时的时代背景。故事发生在上个世纪90年代，正是中国市场化改革，经济起飞的阶段。高速的经济发展，给当时人们的思想观念带来了前所未有的碰撞。每个处在时代大潮的人，内心都曾经发出如此感叹：到底什么样的行动，什么样的文化才能改变自己的命运？

是如外国资本那样弱肉强食？是像王庙村那样的小农经济？是几个发烧友那样的小商人意识？还是书中讨论的道家文化？佛家文化？基督文化？

其实，都不是，或者说，这些思想文化都有可取之处，但它们都没有触及问题本源。因此书中反复强调强者和弱者的区别。表面上看，丁元英、韩楚风、芮小丹这样的人都是“人生赢家”，是自然而然的强者，可以做自己想做的事。但我们更应该思考，是什么让他们成为强者？事实上，他们也是靠自己的努力，不断精进，不断叩问命运，才慢慢成为生活的主宰者。

真正的强者不是家世背景的强，也不是能力水平的强，而是有自己的独立人格，按规律办事。规律不是死的，而是在不断变化的，当时代剧变，规律自然也就变了。

像林雨峰那样商界豪强，自然曾经是强者，但他看不到市场经济条件下，扶贫领域的可能性，所以才在商界的博弈中输给了段位更高的丁元英。

很多人的问题在于，把思考规律、发现规律的过程寄托在别人身上，而不是自己去领悟，这样的做法往往让人离命运越来越远。

为了让读者意识到这个问题，作者还豆豆煞费苦心，用发烧友三人组来暗示不同类型的人。在这三个人中，我们可以看到，叶晓明、刘冰、冯世杰并非一般的市侩商贩，他们都有自己的追求和坚持。

比起那些商界世、能力高超的角色，这三个发烧友其实更接近普通人，但他们改变命运的愿望尤为迫切。可是他们三个朋友奔波劳苦多年，除了冯世杰略有小成之外，各自离成功的目标都差得很远。但这是因为基础不好吗？或是没有高人指点吗？显然都不是，他们的问题在于，总是受限于自己的思想、自己的眼光，很少去寻求高维度、高层次的理解。

他们期待有高人指点，却不思考高人为何成为高人；他们祈祷机会降临，却在遇到波折时就想撤退，这就是弱势文化的问题所在。

一个人总是只从自己的角度看问题，有利则进，有风险就撤，用自己固化的思维去判断其他人，那他们又凭什么去超脱自己所处的阶层与文化呢？当强大的乐圣公司袭来，叶晓明就第一个想跑，哪还有之前当总经理的从容不迫呢？刘冰更是厚着脸皮，挽回了损失，留下来继续观望。

这三人中，唯有冯世杰守住了自己的底线，他知道王庙村扶贫是自己提出来的，于是他保留了股份，留住了村子里好不容易建立的生产体系，他的收益虽降低了，但也算完成自己想做的事。

虽然书中没有交代叶小明的结局，但他经历过这一切，虽然失去了一次机会，他在作为总经理的两年也积累了很多经验，拓展了人脉，重头再来肯定有很多机会。至于刘冰从始至终都抱着一个赌徒的心态，筹码输光后还不愿意离开，最后输光了一切。我们可以把这三人看作生活中的踏实者、平庸者和投机者。

而书中真正值得我们学习的，其实是肖亚文和欧阳雪这样的人。肖亚文在学校积累了足够的知识，又在工作中认识了丁元英那样的“贵人”，同时和他保持联系。等到时机成熟，她也就能够通过丁元英得到机会。而在有了机会后，她不曾想着去依赖丁元英，而是靠自己的判断，尽最大的努力处理问题，只是在有必要时请教丁元英，最终抓住了机会。

欧阳雪则属于典型的个体户。她虽然学历不高，但是敢想敢干，每到大事临头都非常果断，很少动摇，即使面对困境也很少自我怀疑，因此也获得丁元英的欣赏，后来一步步取得成功。这两个人都是能克服自身弱点，真正认知规律、践行规律的典范。

作者豆豆在书中，给这些洞悉规律的人取了一个名字，叫作“觉者”，觉醒的觉。这其实是在提醒我们，不论在生活还是工作中，我们行动、思考，都有一个更高的目标，那就是觉悟。

唯有内心觉悟了，认知到客观世界的规律，才能作为觉者，在生活中不迷茫，不盲从，始终保有自己的独立人格。这就像西方的一句谚语：自助者，天助之。

因为世上从来就没有什么神仙救世主，有的，只是一代又一代筚路蓝缕的觉者。