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一、情志是诗歌的根本
（二）情志之于诗歌，是浑融一体而难以名状的
诗人情志的浑融难言状态，使它带有不可捉摸的神秘色彩，以致许多诗学家把它看成一闪即逝的偶发性心理现象。其实，诗人的情志，作为诗人力求表达的审美体验，还具有相对稳定的性质。正是这种相对的稳定性，诗人才有可能进行内省、再思、整合，并使之完善、深化，或重建以至表达。否则，诗人将是完全茫然的，而构思、传达等创作过程都无从谈起，也不可能有诗歌问世了。陆机《文赋》说：“其始也，皆收视反听，耽思旁讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰以互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。”这是对诗人情志由初发以至成形的运思过程的精彩描述。这表明，陆氏对诗人情志伴随想象由飘忽而稳定、由模糊而清晰，并借助艺术语言来传达的内省一外化过程已有相当自觉的认识。至于构思过程何以能这样运作的心理机制，陆氏当时还难以指陈。所以，最后他发出“吾未识夫开塞之所由”的感叹，即还不明白诗人有时灵感风发，有时文思滞阻的原因。这的确是很难的。
以现代审美心理学来审视，诗人情志的相对稳定性，是由它的基本性质决定的。诗人所感生的情志，作为审美体验，是一种有一定中心意念的直觉思维。它由感知、想象、情感、理解等多种审美心理要素交融协作，在审美想象的整合之下，趋向理解、化为感知，逐渐形成饱和着审美情感的单一或复合的诗歌意象，最后才得以字句和篇章的物化形式表现出来。这是个复杂而微妙的过程，将在以后的相关内容中深入探讨。
注释：
一、现代：
现代是个复杂难言的话题，对于现代诗歌的观察角度或立足点而言大体还算明确：那就是中西文化的混血。
拿西方的哲学思想和方法论去剖析古代的诗歌，用今人的观点套用古人的思想观念情感等等。虽然丰富了对古典诗歌的理解但是越俎代庖生吞活剥也避免不了，古今中外概莫能外。
越俎代庖：
语出《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸、祝不越樽俎而代之矣。”
这里对于古代诗歌解析所采取的成事心法是：菩萨心肠，金刚手段。
即尽量保持古代诗歌的原汁原味，不做妄解甚至是毁伤。
二、天人感应：
天人感应，是中国古代一个很重要的学说或思想。这个思想起源很早，散见于古文献之中。
天人感应之说，现存文字记载最早见于儒家六经中的《尚书·洪范》。《洪范》曰：“曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。”
孔子作《春秋》，《春秋》重灾异。董仲舒继承《公羊传》中的灾异说，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，借时学（阴阳五行学）发挥或者说发展《春秋》天人感应思想，其说固然奇伟怪谲，难以思议，但决非无中生有，而是本于《春秋》穷天人之变的精神。
古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的。
战国时子思、孟子就提出了这一理论。
后来汉儒董仲舒即强调“天人之际，合而为一”。
宋儒程颢则说：“天人本无二，不必有合”。
儒家思想对于古人的影响是巨大的，对诗人所感生的情志必然会产生一定的影响。
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