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第四则
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；
智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
2《庄子》
且蜩与学鸠笑之曰〔1〕：“我决起而飞〔2〕，抢榆枋〔3〕，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为〔4〕？”适莽苍者〔5〕，三飡而反，腹犹果然〔6〕；适百里者，宿舂粮〔7〕；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
〔1〕蜩（tiáo）：蝉。学鸠：小斑鸠。〔2〕决起：疾速而起，奋起。〔3〕抢（qiāng）：冲，撞。枋：檀树。〔4〕奚以：何以。之：往。为：句末语气词。〔5〕适：往，到。莽苍：郊野的苍茫景色，代指郊外。〔6〕果然：吃饱的样子。〔7〕宿舂粮：即“舂宿粮”，舂捣一宿之粮，准备过夜的吃食。
【译文】蜩和学鸠讥笑大鹏说：“我们从地面疾速飞起，碰上榆树、檀树的枝条就停下来，有时飞不上去，就落到地面罢了，何必要飞上九万里高空前往南海呢？”到郊野去，只需携带三顿饭食，回来后还是饱饱的；去百里以外的地方，就要准备过夜的粮食；去千里以外的地方，那就要预备三个月的口粮。这两只小虫小鸟又怎么会知道！
3《论语》
学而第一
11.2 有子曰〖1〗：“其为人也孝弟〖2〗，而好犯上者〖3〗，鲜矣〖4〗；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本〖5〗，本立而道生〖6〗。孝弟也者，其为仁之本与〖7〗!”
【注释】〖1〗有子：鲁国人，名若，孔子的弟子。他的面貌很像孔子，所以孔子死后，孔门弟子一度“相与共立为师，师之如夫子时也”。在《论语》中，对孔子的弟子一般都称字，唯独对有若和曾参特称为“子”，因此有人认为《论语》可能是他们两人的弟子所编集的。〖2〗其：语助词，表示虚拟或猜度。弟(tì替)：同“悌”，敬爱兄长。〖3〗好(hào耗)：喜好。〖4〗鲜(xiǎn显)：少。〖5〗务：致力于。本：根本、基础。〖6〗道：事物的基本道理。〖7〗为：实行、做。与：同“欤”，感叹词。
【译文】
有子说：“为人孝顺悌爱而喜好冒犯在上者的，很少见；不喜好冒犯在上者而喜好作乱的人，还从未有过。君子致力于根本，根本确立了，事物的基本道理就形成了。孝顺悌爱大概是实行仁的根本要点吧!”
4《道德经》
第三章
圣人之治，无为而治
不尚[1]贤，使民不争。
不贵[2]难得之货[3]，使民不为盗。
不见[4]可欲[5]，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，
常使民无知[6]无欲[7]，
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。注释
[1]尚：崇尚，尊崇。
[2]贵：动词，以之为贵，重视，珍贵。
[3]货：财物。
[4]见（xiàn）：动词，使之看见，显示，炫耀。
[5]可欲：能引发欲望的东西。
[6]无知：没有奸巧之心。
[7]无欲：没有非分之想。译文
不崇尚贤德才能之人，使百姓不因此相争。
不以难得稀有之物为珍宝，使百姓不因此而做偷盗之事。
不炫耀能引发欲望的财物，使民心不为此受到迷乱。
所以圣人治理政事，
会净化人民的心灵，满足其温饱，削弱其争名夺利之心，强健其筋骨体魄，
使百姓无奸巧之心，无非分之想，内心纯净淡泊，
使那些争名夺利的“智巧”之人不敢为非作歹。
所以圣人治世，按照“无为”的原则来做事，那么天下也就没有什么治理不好的了。
《古文观止》
上册
卷一
左传《左传》成书于战国初年，原名《左氏春秋》，到汉代改称《春秋左氏传》，为的是强调它是解释《春秋》的著作，至于《左传》是否真为“解经之作”，从古至今论争纷纭，现代学者倾向于认为它是一部独立的史书。《左传》用编年体记载了从鲁隐公元年（前722）至鲁哀公二十七年（前468）二百五十四年间的史事，是一部围绕“争霸”这一春秋时期的中心事件，记述以争霸强国为主，以与这些强国发生各种关系的诸侯国为辅的“世界史”；是全面反映当时并存的各种文化及其交流融合，展现中华民族的主体形成时期面貌的“文化史”。《左传》具有明显的重德崇礼的儒家思想特征，但它的“崇霸”思想却与儒家的“尊王”大相径庭，所以被论定为“儒家别派”。其批判性以及它的民本思想，在“君权神授”的思想背景下尤为难得。《左传》最主要的文学成就是突破了言事相分的古史记录方式，做到了言事相融而均衡，使中国古代历史散文创作达到了新的高度，并为其提供了新的创作模式，正是在这个意义上，《左传》才一直被认为是中国古代散文的一大源头。
1《菜根谭》
第五则
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
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