“道统”“政统”，复与兴

      一个月的时光匆匆走过，我们对于孟子大课程的学习也终于接近了尾声，在这一个月之中，我们接触了孟子的人之初性本善的本性论，接触了孟子的政治思想，齐家治国平天下，民贵君轻的美好愿景。而现在，回首之前所学过的一切，让我们再一次发问，儒家的道统，政统，到底是什么？站在当今的视角来看，我们又如何进行所谓复与兴呢？

      道统，是整个儒家理论的基点，是一切又一切的开始，是上天的生生不息创生万物的天道下灌之所得，天道生生不息创生万物，而儒家的集大成者则将天道的生生不息转化到人的内心当中形成最初的仁道。但光有仁道还不够，我们还需要一种生物：人。人，是天地万物之间最最奇特的存在，是一根能够思想的苇草，生来就有着人之为人的高贵性以及独特性。

    那么，人之为人的高贵性和独特性到底在哪儿呢？就是在于人类向善的可能性，也就是所谓人之初性本善，这种可能性让人类能够朝向善，让人类可以自主地去接受了美好的天道仁道，反之，如果放弃这种向善的可能性，便会彻底被环境和恶念所埋没，成为异于禽兽者几希这种恐怖的社会情况真正发生。仁道和人相结合，也就让人在经过一个个外在的磨合，一个个内在的自我超拔和修炼之后可以迈向那仁善的境界。儒家的所谓道统，就是这么一种针对生而独特的人的借用外力的力量和内在的觉醒修炼自己内心境界的方式，标准，是对于人类善的境界的一系列描述，是对于人类如何一步一步走向善的也是人类做每件事背后的意义之所在。

      天道下灌以润人心，让人们确切地知道了自己拥有成为善人的可能性，个人于是利用的天道开始层层修炼，先是士，然后是君子，然后是贤人，最后是圣人。当内心和行为都达到了起码是君子的标准，也就成功活出来了天道，达到了孔子所说的仁者，又或者达到了孟子所说的发扬四端的境界。也就如此成功完成了儒家道统的修炼，儒家是一门积极入世的学派，如果仅仅是自己修炼得到了仁心，独善其身，显然是远远不够的，所以在达到了活出天道的标准之后，儒家的是人们并没有丝毫的满足，而是要以救济天下为己任，进行仁心外推的过程。将自己内心中的仁心外推，去成人城市成就一个更加美好的世界。而到了这一层次，便是如家的道统之外的政统了。

      我们说，政统就是儒家将自身的仁道外推的理念方法和最终目的，这种理念方法和最终目的在孔子的时候叫做仁道，在孟子的时候就叫做推行王道了。但不管政统本身叫什么名字，到底具体怎么推呢？在当时的封建社会之下，一个朝政一个社会体系的唯一合法政权就是大皇帝又或者说当时春秋战国时期的君主，而心怀礼乐制度的儒家知识分子很明显是不会违背内心中的礼乐而将合法政权国军一脚踹掉自己来当那个国君的，所以如果想要推行自己内心中的仁道，儒家知识分子必须找到某个赏识自己理念，同样向往着推行人道之后世界的国君（同时，这个国军必须本身也做到了仁者的境界，否则根本不能真正的推行仁道）然后由自己给国君出谋划策，给国君指明一条改革的道路，让国君自己实打实地进行改革。可是我们知道在古代的社会里，统治者为家天下，国君的传承方式是世袭，世袭只下的国君就很有可能出现道德滑坡，不太OK，甚至根本没有能力治理国家的情况。

      在如此格局之下，儒家想要找到一个能够赏识自己的还必须拥有一颗活泼的仁心的国君又何其困难？于是乎，儒家采用了帝王师的方式，试图让一个大贤人当一个也许还没怎么道德觉醒的国君的老师，引导着国军走向仁者的境界，然后再达成这之后与国军开始改革，历史上的诸葛亮等等人物便都采用了这一策略。可是不同于其他的政策，其他的理论，儒道是格外不同的，如果修炼的本身存在打心底里不能接受，那么不管外界有多少影响也无法达到真正的仁之境界。所以最终真真正正的成功当了一位帝王师的存在简直屈指可数，从严格的意义来说一个也没有。这也便是儒家政统最大的悲哀和困难了。

    不过先不说政统的这些悲哀与困难，单纯说政统接下来的方向：在君主拥有一颗活泼泼的仁心后，首先需要用自身国家的一系列改革让人民的温饱层面没有什么问题，能够在这世上平平安安快快乐乐的活下去，达到安居乐业，生活舒适的境界，也就是本能层面得到了满足。随后要通过一系列的道德戒律和礼法教化人民，让人民得以遵守一定的秩序，并且心向善。由于社会原因，儒家的政统在那时只是认为老百姓是一种附属关系，认为老百姓的生死，老百姓的道德高和不高完全取决于君主，也同时没有对老百姓的道德水平怀有过高的期望。所以这里的教化人民其实只是让人民遵守一些情感和本能层次的规矩，鲜少涉及道德和理性层面。当人们既可以遵守规矩，又可以安居乐业之后，整个国家变得富强快乐了，便要组建帝王之师，凭藉着仁者无敌，人心所向的军队一统天下，最后在天下重复以上过程，最终达到王天下的境界。一整个儒家的政统实现过程也就完成了（完全遵守与修身齐家治国平天下的过程以及孔子所说的庶之，富之，教之的过程，还加入了一统天下的平天下最终目标）。当然，在政统的实现过程当中，儒家还劝谏君主要以民为本，民贵君轻。要将臣子视为自己的手足善待，以求达到更好的效果。

      孟子和孔子在当时的道统，政统思想无垠，直到如今还非常有价值，但是，如今的社会形态很明显早已不能全盘接收那时候的所有思想，又一个问题随之接踵而来：如何复与兴呢？

      先说复，几千年下来的传承，让儒道直到如今已经面目全非，不仅在中国最近几个朝代被疯狂的偏离原本的初衷和义理，成为了让近代中国人内心中腐败僵化充满奴性的元凶，而且还在新中国建立时受到了新时代民众的强烈摧毁。我们现在所需要做的就是重新传承那上古时代所承接下来的儒家的精神血脉，中华的精神血脉，让现在还趁现在没有根状态下的中国人解救出来，让整个中华民族重新找到自己的归属和起源。让整个世界再看到我们的决心，我们的文化，我们的千百年来的结晶。

      再说兴，当我们重新传承了那儒家精神血脉之后，当然不能全盘接受，这是由于上古时代的社会结构，早已经和今天的社会结构截然不同，所以我们还是要对这种精神血脉进行一定的改造。对于道统来说改造相对来说微小，毕竟就在当时这精神层次的存在也没有太多被社会结构所扰乱。但对于政统，需要改革的事情便多很多了，首先我们需要更进一步民本思想，将孟子时期的君主以民为本，但其实民仍然归属于君改变成民主思想，以及上古时代的封建家天下传承，改变成民主思想，让人民主导政治，让人民决定自己的统治者是谁，并且在政治体系上用最先进的体制民主选举制代替。其次，对于统治者，我们也不能仅仅只停留在孟子对于统治者的劝诫上，孟子时代孟子会对统治者发出以民为本的民贵君轻，并且不能行暴政，要对待人民向自己的手足，要众乐乐与民同乐等建议，但是这些建议虽好，终究还只是建议，没有实质上的法律效力，而我们今天就是要将这些所谓的建议正儿八经地改成法律，改成对于一个国家来说最最重要的宪法。

      这次，道统，政统以及如何在当今的世界上复与兴都被我们全部讨论完了，未来的路是充满着未知的，也许我们的复与兴真正能够实现，也许还得再等些岁月，但只要我们怀抱着一个信念，我相信，就算黑夜来临，也一定会有一盏明亮的夜灯照亮那茫茫的黑夜。