《高島斷易》08-比

《高島斷易》08-比

=08水地比

「比」字篆書作二人相比之象。
比則親，親則相輔，相輔則樂。
又作「炏」，「炏」以聯屬一體為義。

此卦［坎］水在［坤］地之上，水得地而流行，地得水而滋潤，故相親輔而和合，
因名此卦曰［比］。

《彖傳》曰：「比，輔也。」《序卦傳》曰：「比者，親也。」
《雜卦傳》曰：「比樂。」皆同義也。
以卦象言之，九五一陽位中正，上下五陰爻皆比而從之。

比，吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。

此卦［坎］上［坤］下，惟五爻一陽主全體，五柔皆歸，故曰「比」。

「原」，推原也，謂原其所始也。

「筮」者，分析辨別之意，或作筮蓍解，然皆所以決疑，意亦相通，不必拘泥。

「元」，即［坤］元之元。「永」者，長也，有［坎］水長流之象。

「貞」謂道得其正。

上之比下，要必有此三者；下之從上，亦必求此三者，斯無咎矣。

「原筮」者，謂推原諸柔來從，果得此「元永貞」之道否。

［坎］為加憂，不寧之象，
民有不寧，必從君以求安；君有不寧，必得民而共保，上下相應，則來者自寧。

四柔既比，其比在前，六來獨後，故曰：「後夫」，五不受之，其道窮矣，是以凶也。

《彖傳》曰：比，吉也。 比，輔也，下順從也。 原筮，元永貞，无咎，以剛中也。 不甯方來，上下應也。 後夫凶，其道窮也。

「輔」者，助也，九五一陽居尊位，與五陰親比，有下助上之象，
孟子所謂「多助之至，天下順之」是也，吉莫大焉。
故曰：「比吉也，比輔也，下順從也。」

「原筮」以下七字，主九五而言，九五為成卦之主，具陽剛之德，居中正之位，
故曰「以剛中也」。

「不寧方來」一句，就初、二、三、四之四陰言，
九五以剛中施親比之道，則天下眾陰，皆服從而來，故曰「上下應也」。

「後夫凶」一句，就上六而言，上六處陰之極，剛愎不遜，是為頑梗之夫，
歸附獨後，為眾所疏，故曰「其道窮也」。

以此卦擬人事，父子兄弟夫婦，彝倫之中，自然親比。

朋友以義合，有貴賤、長少、親疏、賢愚之等差，擇之最宜分明。

別其是非，辨其邪正，諺曰「近朱者赤」，爻之不正，相匿而併入歧路，所謂小人比也。

故當推原筮決，必其人有「元永貞」之德，然後相與親比。

「原筮」者，筮之於相親之始，慎之至也；「元」者，統萬善也；
「永」者，謂能久於其道也；「貞」者，謂得正道而固守之也。
比非其人，後必有咎，故曰：「原筮，元永貞，無咎。」

如孔子所云：晏平仲善與人交，久而敬之是也。

夫人心莫不欲求友，比得其正，雖疏遠之人，亦感其德義，自求親睦，謂之「不寧方來」。

然君子小人，各異其趣，往往有頑梗之夫，不服德化，
雖後亦歸附，其來已遲，是比道窮也，故謂之「後夫凶」。

以此卦擬國家，九五之君，施膏澤於下，六四六二，皆奉戴九五君意，盡力於國家。 於是億兆之民，感其威德，上下親比。

此卦［坎］上［坤］下，恰如水土相濟，融洽為一。

以上比下，為一人而撫四海，以下比上，自四海而仰一人，
上下相助，君民一體，謂之「比吉也，比輔也，下順從也」。

「比輔」者，臣親其君也；「順從」者，民親其上也。

然上非有剛中之德，不足當下之親比，下非有「元永貞」之德，不足當上之親比。

是以必當推原而占決之也，謂之「原筮，元永貞，無咎，以剛中也」。

比之初，上下之情或猶未通，不來者不寧，來者自寧，謂之「不寧方來，上下應也」。

「方」者，來而不已之辭，取下四陰順從也。

當此時有不服風教，不服德義，剛愎負氣，自取困難者，是為頑夫，其凶可知也。
窮而後求比，其誰親之！

上六居［比］之極，以不得比，窮無所歸，謂之「後夫凶，其道窮也」。

酈生所謂「後服者先亡」是也。

通觀此卦，初爻為遠人，二爻為賢士，三爻為求進之士，
四爻為在位之宰相，五爻為君，上爻為化外之民。

此皆莫非王民，而休咎不同者，物情自不能齊也。

此卦次［師］，［師］［比］二卦，同是一陽五陰。

《易》中一陽之卦凡六，其最吉者莫如［比卦］，以其九五一陽居天位，而「上下應之」也。

又［師］［比］共為得位之卦，得君位者為［比］，得臣位者為［師］。

「師者，眾也。」眾不能無爭，爭則亂，靖亂以武，孚之以德，所以［比］次於［師］。

［師］之群陰來而居下，載九五陽剛中正之君，有亂後得明主，各安其位之象。

《大象》曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。

水之性平，地之道順，水在地上，散則為萬，合則為一。

先王見此象，而分封有功之臣於各地，以為王室之藩屏，
親撫戰後窮民，輕減其租稅，平均其法律，沛其恩澤，如水之潤物，無不融洽。

夫天下之大，可以一人統之，不可以一人治之，
必建國置侯，有朝聘往來之禮，以結其歡；有巡持述職之典，以通其情。

天子猶大海朝宗之眾水，其親諸侯，猶身之使肱，
則諸侯服順君德之渥，其於民猶肱之使指。

是封建之制，雖與方今郡縣之治異其體，君主統治臣民之意，無有差違。

謂之：「先王以建萬國，親諸侯。」

內卦為［坤］，萬國之象，初爻變則為［震］，建侯之象。

【占問】

• 問戰征：玩爻象，其軍威之盛，有如水就下，沛然莫禦之勢。
  一戰平定，即當裂土分封，建立屏藩。
• 問營商：水在地上，無處不流通，商業流通為利。
  比，親比也，得親比之人以共事，斯商業可垂永遠矣。
• 問功名：建國封侯為士生榮顯之極品，
  ［比］反［師］，［師］上六曰：「大君有命，開國承家。」此之謂也。
• 問家宅：是宅必低窪近水，亦比近貴人之宅。宅基大吉。
• 問婚姻：比，比好也，地與水，本相親比，占婚得此，必卜百年好合，且主貴。
• 問疾病：［坤］為地，為腹；［坎］為水，為心；恐是心腹水腫之症。
  諸侯能治國，猶醫能治病，宜切近求治。吉。
• 問六甲：生女，主貴。

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初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。

《象****傳****》曰：比之初六，有他吉也。

「有孚比之」者，謂誠信充實於中，如物之盈滿於缶中。

「缶」者，上古之土器。鄭云：「缶，汲器也。」

此卦以「五陰比九五一陽」為義，與他卦應比之例不同。

比之道以誠信為本，若中無信實，雖欲親人，人誰與之！
此爻居比之初，與九五猶遠，本非其應。

然比之道在初，初能積誠於中，率先三柔而從五，五比由初而始，故「無咎」也。

譬如以誠事神，神必來格，有酒盈缶，神必來享也。
「缶」指六二，中虛能受之象；「之」字指九五而言。

「缶」者，質樸而無文飾，喻人之質樸正直，不事虛飾，以此交人，人亦樂推誠相與。

即素未識面者，亦將樂與比助，共得歡心，謂之「終來有他吉」。

「終來」者，謂將來也；「他吉」者，謂意外之吉。

九五本不相比應，而亦比之，是意外之吉也。

《象傳》一「也」字，示其心之不可疑。

此爻變則為［屯］，其辭曰：「磐桓，利居貞，利建侯。」

「磐」與「盤」通，有缶象。「磐桓」「居貞」「有他吉」者，建侯也。

【占問】

• 問戰征：有如「禹征有苗，干羽來格」之象，故曰：「有孚比之，無咎。」
• 問營商：商業專以信實為主，斯遠近商客皆親比而來，貿易廣，而獲利亦厚也。
• 問功名：「有孚比之。」即［中孚卦］所云：「信及豚魚」之謂也。
  ［中孚］九二曰：「我有好爵，吾與爾靡之。」靡，共也，言我與爾願親比而共升榮也。
  故曰：「比之初六，有他吉也。」
• 問婚姻：玩爻辭，謂既得相孚，又復相比，親之至也，以是訂婚，吉無咎也。
• 問家宅：比，比鄰也，近者既信義相孚，往來親密，遠者亦聞風願來比鄰，故曰「終來有他吉」。
• 問六甲：生女。

【占例之59】

某氏之子，多年留學英國，歸朝之後，奉職某省，一日來訪，請占氣運。筮得［比］之［屯］。

爻辭曰：「初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。」

斷曰：

［比卦］地上有水，水土和合，故曰比。

比者、親也，占得此卦，可知足下家庭完好，和親無間；
且天性溫和，久遊英國，而熟諳外交之道，［比］之為卦，可謂適合足下焉。

所謂「比」者，以親好為立身之本，持躬以誠而無偽，交友以信而無虞，
則人亦將推心置腹，和好無尤，故曰「有孚比之，無咎」。

蓋人比真誠積於中，而後光輝發於外，
猶罐之必有酒醺盈於中，而後芬香達於外，此謂之「有孚盈缶。」

「終來有他吉」者，謂足下以孚信待人，斯上信下效，
他日祿位升遷，不特得意中之吉，且更有望外之喜也。可為足下預賀之。

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六二，比之自內，貞吉。

《象****傳****》曰：比之自內，不自失也。

「自內」者，自心也。古稱中心曰內，書多其例。
如《大學》：「誠於內必形乎外」之類是也。

此爻為內卦之主，柔順中正，與五為正應，能以中正之道相比者也。

蓋其抱道在躬，而不願夫外，故曰「比之自內，貞吉」。

若急於用世，出而求君，雖有其道，已自失矣。

必其秉中正之德，貞固自守，以待上之下求，而斯出而相輔，
如商湯之三聘伊尹，劉先主之三顧諸葛，斯謂「不自失也」。

此爻之辭為士之抱道者勸，即為士之失身者戒。

【占問】

• 問戰征：士卒同心，上下一體，戰無不克，故曰：「比之自內，貞吉。」
• 問功名：「內」，我也，以我有實學，足以感孚於人，所謂實至而名歸也。吉。
• 問營商：一店夥友，性情比洽，自然百為順從。
  以此出而貿易，人皆信服，無不獲利，故象曰：「比之自內，不自失也。」
• 問疾病：「內」，謂心腹也，凡病總宜心平氣和。中藏通利，外邪自消，故吉。
• 問六甲：生女。
• 問婚姻：必是內親重聯姻。吉。

【占例之60】

某縣知事，將榮轉某省，請占其氣運及升遷。筮得［比］之［坎］。

爻辭曰：「六二，比之自內，貞吉。」

斷曰：

此爻以柔順中正之德，應九五剛健中正之主，陰陽相應，其吉可知。

足下為某省次官，赴任省中鉅細之政務，與某大臣相輔為理者也。

是足下為某大臣素所親信，今又將轉任某省，可期而俟也，故爻辭曰「比之自內，貞吉。」

未歲，某知事果榮轉某省次官。

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六三，比之匪人。

《象****傳****》曰：比之匪人，不亦傷乎。

此爻陰柔，居［坤］之終，不中不正，承乘應皆陰，有遠君子而比小人之象。

所交非其友，所事非其君，不以正道相助，而以私誼梘親，是巧言孔壬之小人也。

初應四為比，比得其人；二應五為比，比得其人；皆正人也。

三乃應上，上處卦之終，是為「後夫」，即「匪人」也。 上比「無首」，無首，有「傷」之象。

例如范增之從項羽，不能展其才力，憂辱而死。 故《象傳》曰「不亦傷乎」，謂其意之可憫也。

此爻變則為［蹇］，［蹇］九三辭曰「往蹇來反」，可以知「比之匪人」之凶也。

【占問】

• 問戰征：觀軍而任用閹寺，參謀而偏聽佞人，爻辭所云：「比之匪人」是也，安得不敗！
• 問營商：商業之盛衰，惟在其人，其人而曰與市井無賴之輩，征逐往來。
  匪人日親，正人日遠，不特其業立敗，其人亦不堪問矣。
• 問功名：交道不正，士品日下，不特聲名破裂，禍亦隨至。
• 問婚姻：女貴貞潔，男效才良，人倫正道，苟非其偶，致誤終身，不亦傷乎！

【占例之61】

友人某來告曰：「僕近與友某相謀，興一大商業，請占其成否。」筮得［比］之［蹇］。

爻辭曰：「六三，比之匪人。」

斷曰：

「比」者，地上有水，有往來親洽之意也。
然依其所親，其中顯分利害，與善人親則吉，與不善人親則凶。
此爻曰「匪人」，顯見非善人也。

今足下共謀之友，余卻不知其人，就爻辭而論，三與上爻既相應，
三之所云「匪人」，即上爻所云「無首」，人而無首，恐難免禍。
足下與之共興商業，凶莫甚焉，謂之「比之匪人」，故《象傳》曰：「不亦傷乎」。

友人聞而大驚，未歲而西國亂起，此友果處重罪云。

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六四，外比之，貞吉。

《象****傳****》曰：外比於賢，以從上也。

四本應初，不內顧初，而外比五，謂之「外比」。

二之應五，在卦之內，故曰「比之自內」；
四之承五，在卦之外，故曰「外比之」。

內外雖異，而皆得比於五，五剛陽中正，賢也；居尊位，上也；
親賢從上，比之正也，故曰：「貞吉。」

如夫周公之吐哺握髮，以下天下之士，輔翼君德，下親賢人，比爻之義也。

《象傳》曰：「外比於賢，以從上也。」

此爻於九五，象則為外，德則為賢，位則為上也。

變則全卦為［萃］，九四之辭曰「大吉無咎」，可以見此爻之吉也。

【占問】

• 問戰征：爻曰「外比之」，得外夷歸服之象，故曰「貞吉。」
• 問營商：想是海外營業，貨物流通，無遠不居之象，故曰：「外比之，貞吉。」
• 問功名：四外比五，五居尊位，有簡在帝心之象，功名之顯赫可知也。
• 問家宅：二居內卦，四居外卦，皆曰「貞吉」，自得內外親比，一家和睦。
• 問婚嫁：玩爻辭，想在外地訂親。吉。
• 問六甲：生男。

【占例之62】

明治二十一年(1888)，占某貴顯之氣運，筮得［比］之［萃］。

爻辭曰：「六四，外比之，貞吉。」

斷曰：

比者，地上有水，親和之象。

今得四爻，此人在九五君側，以盡精忠，大得君寵，上下親比之占也。

某貴顯任宮內大臣之職，其爻辭適合。

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九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

《象****傳****》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

「顯比」者，明親比和順之道於天下也。

「三驅」者，《禮》所謂「天子不圍」，
天子之畋，合其三面，開其一面，使之可去，不忍盡傷物命，即好生之德也。

「失前禽」者，以禽之前去者，失之不追也，商湯之祝網，即是此義。

「邑人不誡」者，謂王者田獵，與民同樂，不煩告誡，如歸市不止，耕者不變之意，故吉。

諸爻之比，皆以陰比陽，五爻則以陽比陰，以陽故曰「顯」。

且九五陽剛中正，為［比］之主，陽剛則光明而不暗，中正則正直而無私。

此其所以為「顯比」也，［比］之至中而至正者也，
故《象傳》曰「位正中也」，位即九五之位。

順逆以去就言，
前去之禽，任其失之，不復窮追，來者撫之，去者不追，謂之「舍逆取順」也。

「上使中也」者，言上之使下，中平不偏，是下民熙皞之象也。

［比］［師］二卦，五爻皆取田之象，
然［師］喻除憂，［比］喻同樂，故《雜卦傳》曰「比樂，師憂」也。

又［師］自二至五，［比］自五至二，［師］曰「三賜」，［比］曰「三驅」。

［師］［比］皆禽，
［師］之禽在內害物，為境內之寇，故「執」之，王者之義也。
［比］之禽在外而背已，為化外之民，故「失」之，王者之仁也。

按：六十四卦中，有［坎］者十五：
［屯］［蒙］［需］［訟］ ［師］［比］［坎］［蹇］［解］
［困］［井］［渙］［節］［既濟］［未濟］是也。

其中雖有輕重大小之別，皆不免艱難勞苦，以［坎］有險難之義，
唯［比］之一卦，獨無艱難勞苦之象，得為最上之吉。

卦全由九五為主，爻具陽剛之盛德，讀者玩索其義，可自得也。

【占問】

• 問戰征：有降者不殺，奔者不禁之恩威，故曰「王用三驅，失前禽也。」
  有耕者不變，歸市不止之德化，故曰：「邑人不誡，吉。」
• 問營商：玩爻辭，不貪目前小利，不圖意外資財，舍逆取順，雖前有耗，後自得盈餘也。
• 問疾病：症象已顯，前服驅邪之劑，邪己若失，不必警戒，病自癒也。吉。
• 問功名：馳驅生事，前功雖失，後效自必顯著。吉。
• 問六甲：生男。

【占例之63】

明治二十四年(1891)三月十四日，眾議院議長中島信行、前長崎縣知事日下義雄兩氏來訪，
談及橫濱《每日新聞》所議美國伯斯頓府新聞所載美國獵船一事，
言所雇美國人四人，與日本人二十四人，在亞細亞俄領海岸，為俄國人所補，充當苦役，
數年內死幾人未明，唯有美國兩名，最耐苦役，已得無事歸國。

俄國者目下宇內強國也，美為民主之國，亦稱強大，本邦介立兩國之間，政府不知將如何處置？
請占之。筮得［比］之［坤］。

爻辭曰：「九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。」

斷曰：

此卦地上有水之象，水與土兩相比輔，故曰［比］也。

維新以來，我國與歐美各國，訂盟聯約，通商往來，正兩相親比之吋。

今為美國獵船被捕之事，占得此卦，曰「王用三驅，失前禽」，見俄國政府，未嘗有捕之之令；「邑人不誡」，或者出於俄國土人所為也。

考俄國西比利亞(西伯利亞)地方曠遠，萬里只有督統御之，為政府政令所不及，
前歐美各邦人民，每每滋事，雖各國政府責問俄國，俄政府答曰：
彼地有總督統理，我當諭令總督查辦，終至延遲歲月，迄無結局。

今回之事，不過北方邊陲之一瑣務，既今責問俄國，彼之所答，亦必如前所云，
諭令該地總督查辦面已。

況此卦曰「顯比」，是明言光明正大，與萬國相親比，
我國亦何必以此一小事，傷國家大體之親睦也？

唯今後須議定西比利亞海，兩國人民互漁之規則，
凡兩國人民，非得其國政府免許，勿論港內，聯絡其國所屬兩岬線內，禁漁業，
在線外，無論何國人，任其漁獵，亦可謂之「王用三驅，失前禽」也。

中島氏等為之感服《易》理之妙。

【占例之64】

占明治三十一年(1898)內務省之氣運，筮得［比］之［坤］。

爻辭曰：「九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。」

斷曰：

比者，地上有水之象，水得地而流行，地得水而滋潤，是兩相親比，故名此卦曰［比］。

比者親也。今占得五爻，以奉戴九五之君德，撫育萬民，行公平之政，
五陰之臣民，順從陽剛之君也，謂之「顯比」。

在眾民中或有不從教化者，宜舉直錯枉，使之自化，謂之：
「王用三驅，失前禽。 邑人不誡，吉。」

本年內該省之措置，避得善良之結果也。

時板垣伯為內務大臣，既而辭職，西鄉侯代之。

當時內閣，頗為政黨紛擾，內務省之施政，獨無一毫之障礙。

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上六，比之無首，凶。

《象傳》曰：比之無首，無所終也。

此爻陰柔不才，居比之終。
陰以陽為首，諸陰皆比五，上居五上，不下從五，是無陽也，無陽，即「無首」。

胡氏云：「無首者，無君。」是所謂「後夫凶」。

至眾陰皆比，比道已成，於是欲比於五，不可得矣，故曰「無所終也」。

天下有其始而無其終者，往往有之，無其始而有其終者，未之有也，
是以「比之無首」，至終則凶也。

【占問】

• 問戰征：「首」，軍中之首領，謂元帥也。「無首」者，亡其主帥也。凶。
• 問營商：五為卦主，上不與比，猶營商之夥，不與店主相親比，是「無首」也。
  凡有所謀，必無所終也。凶。
• 問功名：凡求名以高等者為首，曰榜首，曰魁首，「無首」則名於何有？凶。
• 問家宅：恐喪家主。凶。
• 問婚姻：不知何以無主婚之人？婚家來歷，不甚明白。凶。
• 問六甲：生女，恐有奇疾。

【占例65】

某縣人攜友人某氏紹介狀來，告曰：
「生今有志上京，某貴顯者，為生同縣人，素所相知，欲往求引援，請占諾否如何？」
筮得［比］之［觀］。

爻辭曰：「上六，比之無首，凶。」

斷曰：

比者，地上有水，水土相親，顯見有同鄉之誼。

今得上爻，曰「比之無首」，想是未嘗謀面也。

足下雖云與貴顯有情誼，平生之交際，恐不信實，
或疏闊已久，今往請託，未必見許，故爻辭曰「比之無首，凶」。

後聞往見，果如此占。

【占例66】

明治三十二年(1899)，占我國與德國之交際，筮得［比］之［觀］。

爻辭曰：「上六，比之無首，凶。」

斷曰：

比者，地上有水，水之在地，遍處流行，無遠不居，有萬幫親睦之象。

德國財力，並臻富強，與各國素敦親好，此爻爻辭曰：「比之無首，凶。」殊為可疑。

既而思之，我國與德國交際，所稱首領者，唯在該國駐在公使，或者此人近將易任乎？
故曰：「無首。」

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