王夫之说：“噬嗑，强不合而合之。”
马其昶曰：“古者刑以弼教。初、上二爻，道之以政，齐之以刑；中四爻，则道之以德，齐之以礼也。”
噬嗑卦，是通过磨合以到社会和谐之目的。
故内，中四爻以噬肉喻社会磨合之道，即《彖传》“噬嗑而亨”；外，初上爻以法制，即“利用狱”。阳爻为骨、阴爻为肉，阳位为干硬、阴位为柔软。故二三五柔爻为肉，四为刚爻为带骨头的肉，三五爻为比较干硬的腊肉和干肉，上下两阳爻则为噬肉之齿。此所谓“刚柔分”也。
初上言“法制”的两个阶段。周朝已有“法制”一词，《礼记·月令》篇载：“……命有司，修法制”。
初九“屦校灭趾，无咎”是指以“嘉石制”管教罢民，是法制管教阶段，孔子所谓“小惩而大诫，此小人之福也。”
上九“何校灭耳，凶”是指刑罚制裁，是社会治理的严厉形态，孔子所谓“罪大而不可解”。
二至五言“吃喝”的四个境界。“噬嗑”与“吃喝”谐音同义，故《杂卦传》曰“噬嗑，食也”。“民以食为天”，故以“吃喝”喻社会关系。
六二“噬肤灭鼻”为贪食，六二既中且正，象征关系本来和谐，所以没有顾忌而贪食，贪食既不利养生又不合于礼仪，因此不能提升思想境界，只能是“无咎”而已。
六三“噬腊肉，遇毒”为贪味，“厚味实腊毒”，味厚的东西含有毒性，吃腊肉与喝酒都是如此，贪味对身体有害，故曰“小吝”，贪味也不能提升思想境界，故也只能是“无咎”。
二三两爻贪食贪味，俗谓之“酒肉朋友”，是一种低级的和谐，所谓“苟合”也。《序卦传》曰“可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。”噬嗑卦下一卦贲卦就是针对噬嗑“苟合”的弊端而设立的。贲卦彖曰“观乎人文，以化成天下”，贲为文化，“酒肉朋友”缺少文化也。
九四“颐中有物”为间梗，初九震主敌而动之，六五离主乘而炼之，故九四噬其干胏之强，而收其金矢之用。九四以刚居柔不正，互体坎劳，故曰“利艰贞，吉”。九四为噬嗑卦（食合）之初成，“得金矢”尚带有戾气，故象曰“未光也”。
六五为噬嗑卦（食合）之大成。《彖传》言六五“不当位”，以柔居刚也，故《小象传》曰“贞厉”；《小象传》言“无咎，得当”者，六五化梗之主，离明守中，顺承上九宗庙，故炼四“金矢”为“黄金”，为“利用狱”之本也。
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