读《守望的距离》

　　“守望者的职责是，与时代潮流保持适当的距离，守护人生的那些永恒的价值。瞭望和关心人类精神生活的基本走向。”

　　书的封面上印着这样一段话，从前初读此书时无法理解这段话的含义，如今再读，却有了一点体悟。

　　这本书是2019年10月份买回来的，到现在已经完完全全三年了。然而遗憾的是，我读过书中的每一篇文章，却从未一次性通读过全书。每次读总是只读一两篇，有时从前往后读，有时从后往前读，有时随手拿起，翻开哪页读哪页，完全无目的，把它当做一种消遣来看。事实上，不把它当做消遣也不行，因那时我对书中提到的任何一位先哲，任何一种理论都极为陌生，而且长久以来并没有了解的欲望。也许比起黑格尔、海德格尔、叔本华、尼采、费洛伊德之类，我更愿意读书本里原本的内容。

　　我并不讨厌哲学思考和讨论，但同样对哲学研究没有过多兴趣。正如我在看此书时，并不反感书中那些我未知的内容让我的阅读受到阻碍，但同样并没有把那些未知全数剖析清楚的冲动。于我而言，它更像是我不知何时冒出的那些思考的答案，事实上它也确实解答了我许多奇怪的疑惑。

　　比如关于死亡的、人际交往的、生存状态等等方面的疑惑。当我真切地贴近死亡，近距离的观察死亡时，我对生死的疑惑便产生了，当我困在生与死的争执漩涡里无法自拔时，第二辑“未知死焉知生”拯救了我，否则我非陷入这种难以自我说服的忧虑、悲观中不可。

　　我看过许多次这个章节，也许是生死大事让我十分在意，总是忍不住读这一章，三年的时间里，几乎每隔一段时间我便要读一读，不知在提醒自己什么。当然其他的章节我也反复读过许多次。

　　记忆很深刻的有几篇，诸如《自我二重奏》《生命本来没有名字》《尼采与现代人的精神危机》《救世与自救》等。《自我二重奏》是我最喜爱的一文，其中有一段是这样写的:

　　“我何尝不知道，在人类的悲欢离合中，我的故事极其普通。然而我不能不对自己的故事倾注太多的悲欢。对于我来说，我的爱情波折要比罗密欧更加惊心动魄，我的苦难要比俄狄浦斯更加催人泪下。原因很简单，我不是罗密欧，不是俄狄浦斯，而是我自己。事实上，如果人人看轻一己的悲欢，世上就不会有罗密欧和俄狄浦斯了。”

　　读完这一段的时候，我似乎对自我产生了重新认识。我是个多愁善感的人，在感情上是容易共情的，于是很多时候总因一些微小的变化，演化出许多难以自我消解的情绪，或者因敏感而肆意放大自我的悲欢。从前一度认为这是一种非正常行为，并且时常因此谴责自己，强迫自己坚固内心的壁垒，但这段话出现时，一切都发生了改变。

　　与其说它让我释怀，不再苛求于“大局”“放开”，不如说它让我正确的认识到自己的情绪，让我明白，原来这并不是我一个人面临的情况，每个人都会对自我的经历进行想象渲染，每个人都会对自己更为关注。所以当我过度关注自我经历时，这并不是例外，用平常心态对待即可。而当别人过度关注他们自己所经历的时，也应该对他们抱以平常心，并且致以敬意，而非去轻视、嘲笑。

　　还有一篇也应该说一说，《救世与自救》。这篇讲的是精神生活平庸化的问题。作者在文中将关注精神生活的人在面临该现象时的态度分为两类:自救与救世。救世的怀有极大的社会责任心，以救天下为己任，他们面对精神生活的平庸化持“改变”的看法。自救的关注自我精神生活的富足，也许固守自己的精神世界，对周围世界的改变兴趣不大。作者有偏于自救的倾向，认为自救者因关注自我，故精神生活根基牢固，不常为事功所动，是为智者。且他们时常创造出更优质的精神成果，从整体上改善平庸化现象。

　　我非常认同作者的观点，只是万分惭愧，作为知识分子，我却不敢自诩为“自救者”。我常常怀着自救者的心，却做着救世者的事，甚至也不是救世者的事，而是求功利者的事。我从前有着坚定的价值取向，自给于自我的世界，几乎不为外界的喧闹、事功所动，然而三年来，我慢慢的从自给变成了追求，从自救者向求功利者偏移。我当然知道发生这样转变的原因——疏于自我提升，缺乏优质内容阅读，被大众消费文化侵蚀，甚至慢慢自甘堕落在低俗文化中。这样的感觉太可怕了。

　　因为对自己的状态感到不安、惶恐、害怕，我再次翻开了这本书，并不是寻找答案和解救之法。而是刺激我自己的神经，让自己清醒过来。我大声朗读，用自己的声音去说出那些令人清醒的话，我想我已经得到我所想得到的，自救才有出路。

　　《生命本来没有名字》写作者与一位读者之间温暖而令人感动的故事。读完此篇，我有一段时间都在思考，我应该如何称呼自己，称呼他人。正如文中所写，“生命本来没有名字吧，你是，我是”，生命本来没有名字，是我们自己所生存的环境创造了名字，所以因身外之物而产生的情感虽然很多，却不如遇到一份来自生命本身的问候那样珍贵。

　　至于《尼采与现代人的精神危机》一文，我实在没有再多可说。读完文章之后，脑海中所产生的震荡实在是我的文字无法描写的。文字、语言有时总是显得无力。

　　回归到此书的书名本身，“守望”这个词一直让我有种难以理解的感受，守什么，望什么，守望究竟是怎样一种状态？“守望”这个词在词典里的解释是“看守瞭望”，而“看守”指的是“守卫照料”，“瞭望”指的是“登高望远”，有监视、侦察之意。从词义本身来看，书名中的含义便一目了然。守卫精神领域的优秀成果，照料精神生活，监视精神生活的状态，及时调整自我，侦查个人精神生活的动向和整个精神领域的发展动态，使之朝健康的方向发展。

　　“距离”两个字是作者提供的守望的具体实践方法。作者在《救世与自救》一文中这样描述距离:

　　“我不认为知识分子应该脱离社会实践，但是我觉得在中国的知识分子中，精英或想当精英的人太多，而智者太少了。

　　我所说的智者是指那样一种知识分子。他们与时代潮流保持着一定的距离，并不看重事功，而始终不渝地思考着人类精神生活的基本问题，关注着人类精神生活的基本走向。

　　他们在寂寞中守护圣杯，使之不被汹涌的世俗潮流所淹没。"

　　初读此书，只是为书中一些优美温暖的话语吸引，除却赞叹，并无更多体悟。反复阅读此书之后，却有一种深深的思考，关于人生，关于自我，关于现今的社会。也许不认识自己是无法认识社会的，而认识自己首先要认识人生。当我对生死、存在、生活、理想等都有了一些认识之后，许多自以为是的论断，许多狭隘闭塞的思想慢慢消失了。我对自己有了一些认识，其中包括生理的衰老、生死、生存，也包括心理的情绪、思考、认知。而我明白自己是怎样一个人，一个怎样发展的人的时候，整个人类社会在我面前慢慢揭下了面纱，那些宏观的、巨大的历史潮流、发展趋势渐渐地变得清晰起来。就像我看到精神生活的平庸化现象，是从我意识到自己正在将精神生活向平庸化偏移开始的。一个人的变化无法说明什么，但一个整体的发展势必会对其中的个体产生影响，单个人没有代表性，但共性是不会改变的。

　　当我突然看到书架上落了厚厚一层灰的时候，下一眼便瞥见了手机里多出的各种APP。于是我立马明白发生了什么，所有的焦虑、不安都在一瞬间停下了步伐，我找到原因了。当那些大众消费文化，低俗文化侵染我的时候，我原本稳固的精神世界开始出现了裂痕，我越多的去接触那样的东西，我的精神世界变得四分五裂，越难以修复。于是慢慢的我整个人被击中溃散，我身旁所有的一切也全部发生了改变，这是多么可怕的事情。

　　与时代潮流保持适当的距离是必要的。这个距离不能太远，也不能太近。太远了，容易与时代脱节，最终被时代所抛弃。太近了也不行，容易被潮流中的杂质侵染，被击溃，甚至去击溃别人，成为灭亡的帮凶。

　　此书从我入手到现在，陆陆续续读了三年，至今才读出点味道。先前对书里的话语背诵如流，却从未体悟其真味，至此方有小悟。

　　看到此书的上架建议是:名家·散文。虽然散文亦有大学问，然而此书中文的意义只用散文来解读，实在太不合适。这书中的精彩实在太多太多，并非一言一语可以说完，也并非是像我这样的小读者能够谈论完全的。

　　我一直觉得读书是一件很私人的事，即使有交流会，可以写读后感，甚至可以与作者本人交通，但读的内容依旧是私人的。因为我们看似在读书，其实是在读自己。再多思考与总结，再多经验和分享，对于这个自己来说，都显得言不达意。

　　不得不承认，我已用尽所学，试图以最真实的描述来讲述我读此书的体悟。然而正如您所见，所言实在太过有限，言语总也显得苍白无力，一切表达实在不能言其万分之一。