在八下这学期中，我们学习了丁肇中的演讲文章：“应有格物致知精神”。在预习时，我读完他的这篇文章之后，心中百感交集很是激动。
最开始我非常不认同他所说的这几句话——“传统的中国教育并不重视真正的格物和致知”，“在中国古时格物致知的真正意义被埋没了”，“实质今天，王阳明的思想还在继续支配着一些中国读书人的头脑”。因为这并不是我所对于中国古典文学的理解。
对于丁肇中先生对于中国古典文学的错误理解。我们要先去了解他对于格物致知的重新定义是什么？
丁肇中先生认为，在中国传统教育中，就是因为有许多的学者去学习中华的古典文化而思想被固化。然而，这些古典文学在根本上确实并不注重丁肇中所要强调的科学实验精神，丁肇中认为这些中国的古典文学到了现代就应该跟着世界历史发展的节奏，从而去重新定义。因为他发现，即使是到了近现代中国学生也大都偏向于理论而轻视实验。如果只有学习《大学》中格物致知的修身齐家，那么中国人的科学精神根本就得不到发展。
在丁肇中这一套逻辑中，我也同样认可他对于中国学生的期望和教育，他交给了我们需要拥有一套怀疑求真的科学精神。而需要抛弃掉的，就是固定的中国儒家思想。
但我认为，真正中国儒家的思想是不能被抛弃的。我能够理解丁肇中为何会如此批判儒家的思想，一定是因为当时的社会环境：所有人都在喊着打倒孔家店，而真正要被打倒的确实是被固化了思想的腐儒。这也就意味着丁肇中先生是并不了解儒家经典的思想之根本。
那么在我们中华哲学之中，到底哪些精神是值得我们去用来正心，修身的？难道中国就真的就发展不出来属于自己的科学精神吗？
其实不是这样，我们可以将王阳明格竹的行为理解为，他小时候对于各派思想的一种浪漫性的探索，当然在古时格物致知，也是有一些走偏了。虽然朱子与王阳明都是想要向心而求天道真理，但是格物致知确实像阳明阁格竹一样，容易让人理解于向外在求理。
丁肇中说，传统儒家学者对于实验的态度是将探查外界误认为探讨自己。这是因为在那个时代儒家并没有一个真正的实验方向，而只有探讨自己从而达至天道的这一条路。
那么如果要从中国的传统文化中开出一条拥有科学精神的道路。那么道统一定是不能丢掉的，那就是我们对于自己内心的修炼，也是最根本的儒家思想，就是因为在大革命期间，道统的委靡才让整个中国的风气和发展止步不前。随着时代的发展中国政治，也就是政统的创新。随之缺乏的就是丁肇中所说的科学实验精神，那么如果从中国的发展中再开出一个方向，那他就是学统。
学统就能够解决中国人民的思维不觉醒的这一问题。开出的学统，中国未来出路更是需要更多人在精神层面的觉醒，所以道统和政统也都是不可或缺，不能够被掩没了的。如果中国这样去发展也就更加稳定了丁肇中对于中国的期待——“希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的一部分”。
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