2020.3.21
圣殿之中的事奉
（一）、关于东门之使用（44:1/3）
以西结在内院得到有关圣殿的指示后，被带到朝东的门，因耶和华从此门进入圣殿，故这门被关闭了。何以关闭此门？究其原因有二：
一是此门因神的临到经过已成为圣，任何人都不许可踩踏玷污那门。
二是意味着新圣殿中的神，将不再离开那里，而永远与百姓同在。
然而，唯有一人与众不同，就是王，他拥有特权可以从廊子进入，并可在此处吃祭物。显见，他是神和人中间的代表，将神的心意带到百姓中间，并将百姓的需要带到神面前。正是在“两者之间筹定和平”。
（二）、关于先知之自身
1、面对神荣，谦卑伏地
2、必须谨守，典章法则
（1）、放心上
指明必须将神的典章法制，即圣殿中事奉的定规标准放在心上，“因为一生的果效是由心发出”（箴4:23）。
（2）、用眼看
说明事奉者必须心眼明亮（太6:22/23），才能察验神的善良纯全可喜悦的旨意（罗12:2）。
（3）、用耳听
神的仆人当听神的话（参启2:7、11、17、28、3:6、13、22）。而不听魔鬼的话（参太4:1/10）。
3、务须留心，出入之处
圣殿与圣地的一切出入之处，是神仆应当十分注意的地方。神的殿是圣洁的神居住的所在，一切不出于神的人、事与物均不当出入圣殿中，当日耶利米与耶稣时代的犹大人，竟然使圣殿成为了贼窝，当进的不进，当出的不出（耶7:8/11约2:13/17）。
（三）、关于先知之职责
1、指责百姓
在此先知指责他自己的同胞是悖逆之家，因为他们行一切可憎之事，将身心未受割礼的外邦人领进圣殿，玷污了神的殿，背了神的约。割礼是神与亚伯拉罕立约的证据，它象征：一宗教上的洁净；二对罪恶与肉体的审判；三是属神子民的证据。这是神与祂子民立的“永远的约，凡背约的必从民中剪除，因他背了我的约”（创17:9/14）。
使徒在新约书信中阐明：“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用”（西2:12/13）。由此他说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的”（罗2:28/29）。
割礼与洗礼被应用的时代不一样，但属灵的意义一样。外表的仪式不一样，但应用的原则却一样。照样新约教会理所当然的不许可未曾重生得救的人进入教会，玷污主的圣殿。因这是神所憎恶的，“凡背约的神必剪除”。可惜多有教会，置而罔闻，致使主圣洁的教会被属血气的人任意践踏，好端端的教会被毁于恶人之手，神荣耀的圣名受到严重的亵渎。新约的教会效尤选民，行神可憎的事，可悲可叹！
2、劝戒利未人
就在以色列人走迷道路，悖逆神的时候，被神拣选在圣殿中事奉的利未人也走迷远离神，随从偶像。圣洁的神说：“他们必担当自己的罪孽”，此话一连说了三次（44:10、12、13）。一则显明神是公义的，谁犯罪谁承担责任，谁都推脱逃避不了他该有的惩罚与审判，因祂“万不以有罪的为无罪”。二则显明神是圣洁忌邪的，祂决不会与罪恶妥协，更不容忍罪恶（除非祂任凭你），祂必制止罪恶蔓延扩散。这些堕落的利未人不尊重神赐予的神圣荣耀的职分，失去他们当尽的职责，与一般百姓无异，实在是愚昧无知。身为教牧传道，岂可重蹈他们的覆辙？
3、鼓励祭司
在此唯一使神得安慰的是祭司利未人撒督的后裔（代上6:50/53），在整个民族走迷道路之际，他们仍恪尽其职，看守神的圣所。
撒督子孙是今日事奉者所当效法的，因为：一他们坚守本位，不与世俗同流合污；二他们看守神的圣所（用今天的话来讲，即看守神的教会），绝非如一般贪恋世俗、看守自己家业、专为发财致富、吃喝玩乐者所能比。他们的一切是为着神的家、神的名、神的见证、神的荣耀。由此神说：“以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的”。
（四）、关于祭司之定规
1、祭司的服装
祭司是完全委身与神的人，他们理当过为神而活、而能彰显神的生活。他们的举止行动、穿戴都为维护神的荣耀。神定规他们进圣所事奉不可穿使身体出汗的羊毛衣服。因为汗是亚当犯罪后属肉体的产物，被视为不洁。故祭司当穿细麻布衣服进圣所事奉（出28:40/43、39:27/29利6:10、16:4）。
让我们深感稀奇的是，圣经记载真正出汗的是两个人，一个是首先的亚当（创3:19），一个是末后的亚当基督（路22:44）。首先的亚当是悖逆神被咒诅而汗流满面才得糊口，而末后的亚当——基督，是为了除去因罪受咒诅的痛苦而流汗。两者虽都流汗，但其意义却是相反，首先的亚当是给人类带来咒诅，落在神公义的审判之下，而基督是为我们受到咒诅，使信祂的人永远得着生命平安。
综上所说，合神心意的事奉不是要我们流汗（属肉体），乃是在祂里面享受安息，歇了自己的工，按着祂所定规的（不是血气的）来事奉祂。由此，神命定祭司不可穿使身体出汗的羊毛衣服。
以上原则照样适用新约祭司（彼前2:9）服事主更当穿上光明洁白的细麻布衣服（启19:7），而这细麻衣就是信徒所行的义。圣经谆谆教导：“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3:9/10）。“就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”（弗4:21/24）。又说：“黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗13:12/14）。
44:19节“免得因圣衣使民成圣”，又46:19/20节“免得带到外院，使民成圣”，这二处圣经，颇令人费解，查考其他书籍皆无提及。那天下午，我在床上午休，虽极力闭上眼睛，但总因此而不能入睡，这问题在我脑中晃来晃去，怎么都挥之不去。然而怜悯我的主，让我突然想起院子的事奉与圣所的事奉是有区别的，因为在圣殿的院子、圣所、至圣所里事奉的对象也是不同的，在院子里事奉的人是宰杀祭牲，照管殿中杂事，看门的。而进入圣所的是祭司。至圣所是大祭司才得以进去事奉的地方。就属灵意义而言，预示三种不同的生命：院子——重生得救的生命；圣所——丰盛的生命；至圣所——更丰盛的生命。
使人成圣原本是神的心意，但成圣有地位上成圣与生活上成圣之别。祭司不只是地位上成圣，且在生活上也以成圣。但他不能以自己成圣的经历来要求他人也与他一样。祭司在圣所里要严格对待自己，活出成圣的生活见证来，而到百姓中间（院子），当体贴百姓的软弱，正如主耶稣到世上来，放下神的形象（脱下供职的衣服），成为人的样式。“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来2:16/18）
这亮光对于事奉之人十分重要，笔者在过去的多年事奉中，一直要求在院子里事奉的信徒，必须要有圣所里的事奉，常常未曾脱下在圣所供职的衣服——将某些成圣经历来教导信徒，勉强他们走舍己背十字架的道路。如此则产生两种结果：一、某些信徒由于生命幼稚，不能明白，也不能接受，结果正如主所说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（太7:6）。另一些人听到了，不能明白，但接受了，他们不从生命（里面）开始，而是在行为上力求改进，靠的是立功之法，改得了今天改不了明天。如此信徒实在很痛苦，且活的很累，站在院子里过圣所的生活，天天喊十字架的对付，其实他们只在做表面功夫，至终只是成了法利赛人式的假冒伪善的事奉。
2、祭司的圣别
祭司是人与神中间的桥梁，负责对百姓的宗教教育及司法的咨询，并在圣殿的祭坛上献祭敬拜。他们无论是在哪一方面，都需要圣洁，因神说“我是圣洁的，你们也当圣洁”。
祭司不可剃头也不可蓄长发，乃是整齐的剪发。如此行可能是与拿细耳人之间有区别。
祭司进圣殿事奉都不可喝酒。使徒也吩咐：“不可因酒滋事”（多1:7）。又说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”（弗5:18）。
祭司的婚姻更当分别，有美好的生活见证。婚姻是家庭的基础，而家庭是事奉的基础，使徒曾严肃的指出：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢”（提前3:5）？
按律法规定，视尸体为不洁（利21:1/4民6:6/7、19:13），因为死是从罪而来。在神面前事奉的祭司，不可挨近尸首沾染自己。对新约信徒而言，身体的死亡不再是恐惧与不洁净，因为那不过是主再来前的一觉。但如今当惧怕的是属灵的死亡（启3:1），圣洁的神最厌恶的是将死亡带进祂的事奉中（赛1:10/15玛1:7/10）。
3、祭司的责任
身为神的祭司，不只自己要圣别归神，还要教导百姓分别为圣，使他们知道洁净与不洁净。同时还要秉公行使他的职权，按神的律法处理一切争讼的事，立场坚定，旗帜鲜明。并且要以身作则的遵守节期。
4、祭司的基业
祭司的产业不是土地，而是神自己（民18:1/32），神说：“我是他们的产业”“我是他们的基业”。正如大卫所言：“耶和华是我的产业”（诗16:5）。
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