敏以求之

7.18：

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

子所雅言就是普通话，当时官方规定的普通话，当时的普通话是的夏言，孔子什么时候说普通话呢？就是讲《书》的时候，讲《诗》的时候，还有执行礼事做主持人的时候，孔子对这三件事也不的重视，在做这三件事的时候会改变他原有的语言习惯，改讲普通话。

对于方言，其实有很多心理学的研究，曾经就有人研究过说：一个人能当着其他所有人的面坦然的讲自己的方言，是一种自信的表现。我们上大学的时候，班上有很多同学不会讲普通话，就讲方言，同学就笑，同学笑了一后，我们老师就安慰他，说这是有自信心的表现，

7.19：

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”

解读：

曰其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云，大家听过一个成语叫社工浩龙，对吧？这个业念摄。社工是什么？古代的大的县的县长叫龚小的，县的县长叫引，所以社工是射线着各地的地方长官，这个是比较大的一个县。

凡是叫做攻的这种线，往往是吞并了一个小国家而立的线，就是可能原来有个小国叫舍国，然后把这个国家吞并了以后就理成射线，所以他叫社工叫沈诸梁，这是论语当中出现了好几次的人，在历史上也很有名。社工有一天这时候可能跟孔子不熟，然后他们周游列国到了射线，然后社工就问子路说孔子这个人到底是个什么样的人？跟我讲讲你的老师，对吧？

子路概括不出来，子路嘴比较笨，就是竟然不对，没跟人说回来了，跟孔子讲，说人家问说你是个什么样的人，我不知道怎么说，我就没说然后孔子说，嗨，你为什么不这样说呢？汝溪不约，说你为什么不这样说呢？说其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至

忙起来，工作起来，一旦努力，连饭都可以不吃，乐以忘忧，在这个状态当中，快乐的那么多的烦恼的事都抛在脑后，每天高高兴兴的带着学生不断的学习，到处周游列国，不知老之将至。人已经年纪不小了，但是完全忘记。

还觉得自己活在年轻的状态当中，云岗也就是这样。所以这是孔子对自己的评价，各位你注意我们曾经讲过一本书，说到，你怎么样介绍自己？代表着你自己内心的自信程度，比如你跟别人讲，你说我是一个外企的职员，我是一个爸爸，我是一个名校毕业生，我是一个海归，你越这样介绍自己，你的内心当中越担忧越焦虑压力越大，因为你所介绍的全是外在的位置，你看到的全是你自己的身份性自我，你越强调你的身份性自我。

你的压力越大，因为你要配得上海归，你要配得上做个爸爸，你要配得上名校毕业要配得上外企白领这样的说法，所以越来越焦虑。怎么样介绍自己能够让自己轻松愉快呢？我是一个正直的人，我是一个诚实的人

发愤起来，工作起来，忙起来，可以连饭都不吃，那么多烦恼的事情都泡在脑后，

你怎么介绍自己，代表自己内心的自信程度。

比如你和别人讲说：我是一个外企的职员，我是一个爸爸，我是一个名校毕业生，我是一个海归，你越这样介绍自己，你越担忧，越焦虑，压力越大，因为你所介绍的全是外在的位置，就是你看到的，全是你的身份信息，你越强调你的身份自我，你的压力越大，因为你要配的上海归，你要配的上做个爸爸，你要配得上名校毕业，你要配得上外企白领，所以越来越焦虑，怎么样介绍自己能让自己轻松愉快呢？我是一个正直的人，我是一个诚实的人，我是一个守信用的人，我是一个有爱心的人，我是一个特别乐于帮助别人的人 ，我是一个值得信任的人，

我是一个特别乐于帮助的人，我是一个你可以信任，你看这种自我不叫做身份性自我，而是本质性自我。

所以当一个人经常性地回归到自己的本质性自我上的时候，去看到自己人生的特点的时候，你发现你很轻松、很愉快，内心很有力量，这就叫做回到价值观，人就有力量，所以我们经常在社会当中觉得压力大，就是因为我们脑子里面想的全是自己的身份性自我，我又获得了什么身份，我是真的假的，我对不对得起我这个开头对对不起我这个身份，万一别人瞧不起我怎么办？你看有人会瞧不起一个正直的人吗？哪怕正直的人就是一个贩夫走卒，你会瞧不起他吗？不会，因为那是它的本质，对吧？

所以如果我们能够回到自己的本质，能够更多地看到自己的生命特性，而不是外在身份，你整个的压力状态会变得不一样，你会变得轻松、愉快、自信，做事有章法。

所以孔子的这段自我介绍，你发现他没有说我是人类历史上伟大的教育家，我曾经当过鲁国的大官，你看他不说这样的话，这种话对于工作量太丢脸了，你给人介绍这个对吗？

你现在流落到这，你给人介绍，孔子说的全是本质性的自我，他说发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，发愤忘食是努力，乐以忘忧是快乐不知老之将至。

好。对姓刘太明白了，一个人只有又努力又快乐，才能到达心流的状态。只快乐不努力，没有心流。比如说你老去蹦迪，老去蹦地蹦到最后，蹦的一点劲都没有，没意思不好玩，打游戏打的一点挑战都没有，这啥这分分钟B点你我都打过关了，不好玩，努力又有快乐，加在一起叫做姓刘。所以孔子介绍的发奋忘食，就是努力乐以忘忧，就是快乐，不知老之将至，进入了心流的状态，所以孔子实际上跟子路显摆的是什么？你要跟他说我是一个很快乐的人，我是一个活得很愉快的人，对吧？

因为我更看重的是本质性自我，而不是身份性自我。希望大家能够读到这一片里边的深意，所以社公问孔子于子路不对

注：“女”通“汝”，见《论语集释》。

7.20：

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

敏以求之者也。

我非生而知之者，你知道这个话肯定是有人跟孔子讲，说你是圣人对吧？所以你做的厉害，我们做不到。

你知道社会上为什么很多人喜欢对别人丰盛，人们喜欢神话的天才，你比如说莫扎特弹钢琴弹得很厉害，对吧？大家说没法学天才，6岁就是神通，对吧？然后说贝多芬厉害天才对吧？华罗庚厉害，偏财都是天才。然后凡老师讲书讲得好，凡老师你这是天赋，你别否认，我告诉你你是天赋，我说我之前就不爱读书，我真不是天赋，我是工作以后才慢慢学的，不可能。你小时候诗歌朗诵和你肯定得过奖，对吧？就是我们为什么非得把别人的一些长处归于为天赋，各位理解这个道理吗？因为给我们不去行动带来了理由和借口。人最怕的是叫认知失调，什么叫认知失调？说莫扎特这么厉害，对吧？我觉得我也是个很厉害的人，为什么？

我就做不到莫扎特水平？认知失调了，认知一失调，痛苦，我不如莫扎特，我这么笨，万拉特能做到，我做不到，我很难过，对吧？很难过的时候怎么办？你得想办法改变认知失调。大量的人不愿意改自己，说有本事你想让他学，你练哪？他不愿意炼，怎么让认识条解决，就是说莫扎特学不了，莫扎特那是天才，几百年就出这一个，所以学不了，你看只要你给他贴上一个神圣的标签。

你放松了，莫扎特没有从你这件事当中得到任何好处，我告诉你，莫扎特从来不认为自己是个天才，孔子也不认为自己是个天才，孔子说我非生而知之者，生而知之者是圣人。孔子说我不是这样的人，但是老百姓和学生就希望孔子是这样的人，因为你是这样的人，我轻松了，我不用像你一样学习，不用那么努力，我的认知失调解决了，这就是我们整天喜欢给别人身上贴圣人标签的原因。各位如果你真的有志气，你要相信孔子能做到的事。

你一样能做到。

王阳明18岁的时候，在江西遇到大如楼亮，娄亮跟王阳明说了一句话，让小伙子转遍了整个人生的方向。这句话是什么呢？娄亮告诉王阳明说，圣人必可学而至，孔夫子这样的圣人必可学而至，你只要努力学习，你今年才18岁，你也一定能够成为这样的人。这一下子让王阳明豁然开朗

所以如果我们轻易的把周围这些厉害的偶像很棒的人，你都给他贴个标签，说没法学天赋没法学，你就堕落，你马上就变成一个泯然众人矣，因为你觉得人家反正都没法学，对吧？

所以孔子在这跟他的学生强调，我根本不是什么圣人，我非生而知之，我不是天生下来就什么都明白的，好股，我前面解释过了，号鼓其实就是爱学习。我喜欢学习别人的经验，而不是蛮干，然后民以求之者也。孔夫子曾经夸奖过崇文子，说敏尔好学，不耻下问，对吧？非常敏锐、非常敏捷、非常勤奋，然后愿意去学习，所以要想把这句话理解透彻。我们要去学习，刻意练习这本书，刻意练习给我们破除了所有关于天才的神话，告诉我们像莫扎特、像帕格尼尼这样的人。

全是靠勤奋的练习做到。所以孔子在2500年前讲的就是这个道理，这句话刻意练习，说我非生而知之者好，古敏以求之者也。孔子把人分成几等，最上的人叫圣人生而知之，其次，学而知之在其次困

很难过的时候怎么办呢？有本事不像莫扎特学不了，人家是天才，学不了。

莫扎特不认为自己是天才，老百姓和学生就希望孔子是这样的人，如果你真的有志气，你要相信，孔子能做到的事情，你一定能做到，孔夫子这样的人一定学而至，如果我们轻易给周围的人贴标签，圣人，没法学习

好古，就是爱学习，我喜欢学习别人的经验，而不是蛮干，敏以求之者也。孔夫子曾经夸过孔明子说，敏而好学，不耻下问，非常敏捷，敏锐，然后愿意去学习，非常勤奋。

要想把这句话理解透彻，我们要去学习刻意练习这本书，刻意练习给我们破处了所有的天才的神话，像莫扎特，这样的人，全是靠勤奋的练习做到的，所以孔子在2500年前讲的就是这个道理。这句话就是刻意练习这本书：说：我非生而知之者，好古，敏以求之者也

孔子把人分为几等，一等，生而知之者，这样的人叫圣人。

其次，学而知之。

再其次困而知之：困住了，去学习，学到了。

再其次：困而不学，为下矣。就是困住了还不学，每天生活的很痛苦，泥浆里面挣扎，天天骂人，天天自残，难过，但是不学习，这种人孔子说，没办法。最下等的人。

孔子说生而知之者，这种人可能有，没见过。圣人，孔子说尧舜可能是。孔子对死去的人一般比较宽容。死去的人给他一个圣给他一个仁，如果这个人活着，想让孔子说这是一个圣人，做不到，孔子不会说。孔子从来不承认自己是圣人，

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

希望大家更多的相信敏以求之。