宋·黄庭坚《杂诗七首》
此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。
毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。
黄庭坚是“苏门四学士”，号山谷道人，是北宋著名的诗人，书法家。上面这首杂诗咋一看给人一种桀骜不羁之感，特别是后两句。前两句平白直叙，“蘧庐”“鬓疏”都很清楚地描写诗人当时为事消磨，抑郁消沉的人生状态和境遇，非常好理解。整首诗最妙在于后两句，最后两句大概的意思是：人世间有几个人能真正得到富贵呢？毕竟富贵是虚幻的，如过眼云烟，如在梦中。人们只是不知道自己终日活得像幻想中的自己，而非是真我。
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这两句诗读来古怪难懂，却隐隐能感受作者想表达的意思，而且很有趣味。因为里面引用了我们平时并不熟知的典故。诗中的“鹿”与后面的“梦“结合一起，出自“焦鹿梦”，典出《列子·周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽藏诸隍中，覆其以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿，而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂松而争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿，室人又谓梦仞人鹿。无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘。今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士师之言可也。”
简单用白话文解释一下就是：郑国有个砍柴人偶然打死了一头鹿，怕别人知道，就把鹿藏在没水的沟壑里，用蕉叶盖着。却忘记了自己藏在了什么地方，一路自言自语，以为自己做梦打死了鹿。一个路人听到了砍柴人的话，真的在蕉叶下发现了鹿，回家和妻子说：“事实和砍柴人的梦一样啊!”
妻子说：“是你做在梦里梦见砍柴人得到了鹿吧？真有砍柴人存在吗？现在得到了鹿，只是你的美梦成真了吧。”
路人说：“反正鹿在我手里，管它是别人的梦还是我的梦呢！”
后来砍柴人不甘心，夜里梦到了藏鹿的地点，又梦到了鹿被人盗走。第二天，按照梦的指使果然找到了那个路人，二人争夺鹿，告到了官员处，官员说：“砍柴人啊，你开始真的到了鹿，却说是梦。后来又在梦中看到路人拿了鹿，妄然说这是真相。那路人真的拿了你的鹿，却与你争鹿。可他的妻子却说他只是在梦中认为鹿是别人的，鹿实际不归任何人所有。既然现今真的有一头鹿，那么你们平分了算啦！”
郑国国君知道了这件事，感叹道：“唉！那官员也是在梦里分鹿给他们吧！”又问国相，国相说：“是不是梦我也分辨不了，只有黄帝和孔子能做到，现在这二人不在了，就姑且听官员的论断吧。”
鹿在古代是富贵的象征，财富突降砍柴人，难以置信像在梦中，而且路人、妻子、官员、郑国国君、国相的处理方式也是在梦中，“一只鹿引发的全民做白日梦”。好魔幻的故事，非常有趣，也难怪春秋战国时期总是给人一种神话之感，那时的人也真是敢敢写，放在现在也是魔化现实主义。估计人们会觉得荒诞，但在那个远古年底，好像还非常契合。
至于后一句的“梦为鱼”，据有人考据有可能典出《庄子·大宗师》，孔子和颜回的对话：“且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。”
大概意思是：如果你做梦自己是鸟，就会在天空中飞；如果梦见自己是鱼，就会在水里游。
联想一下庄子：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；”可见鱼和鸟在诸子百家时期是常用的文学意象，还有一点就是古人貌似都很喜欢“做梦”，凡事都托付于梦里。
宋人填词写诗必用典，不得不感慨宋人的学识文化，短短两句诗，背后却蕴含如此丰富有趣的典籍故事，引用而不抄用，而是融入自己的思想再创作，再次成为经典。或许这就是大家的伟大之处，也再次把人拉回到那个诗书万卷，文化高度繁荣的宋朝。
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