恶评《书生》

朋友今天转发给我下面这篇所谓的高考满分作文，当然，这不是今年的命题，而是2017年的一件旧事。

        浙江省高考语文试卷作文题目：有位作家说，人要读三本大书：一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本是“心灵之书”。对此你有什么思考？写一篇文章，对作家的看法加以评说。【注意】①题目自拟。②不少于800字。③不得抄袭、套作。

杭州第二中学高三学生李豪逸写下一篇名为《书生》的作文，走红网络。 他因为提前录取，没有参加高考，但看到作文题，有感而发，被誉为“高考满分作文”。

书 生

         上苍赐人以三书，一曰有字之书，二曰无字之书，三曰心灵之书。此三者，同出而异名，殊途而同归。读书者可称书生，而凡世间之人，或多或寡，必读此三书，故世间之人皆为书生也。

       有字之书，文章著述也。以一字概之，是为录。往圣先贤著经典，而后人传习之；诗仙词圣书佳句，而后人吟咏之。有字之书，乃作文章者之见闻经历、所思所想，付诸于文。孔夫子所著之《春秋》，太史公所著之《史记》，皆属有字之书也。李太白狂歌之《将进酒》，杜子美哀叹之《石壕吏》，亦属有字之书也。以文章传道义，以诗篇记良辰，此有字书之真谛也。

       无字之书，生活经历也。以一字概之，是为行。劳心柴米油盐，远游名山大川，皆读无字之书也。无字之书是为行万里路，如古徐霞客之游览，如马可波罗之远渡。于万化冥合之间，读自然造物之书。鬼斧神工，最美之书乃天成。无字之书亦是平日生活，秋风卷屋，五斗折腰，利锁名缰，虚苦劳神。于困顿失意之时，读泪湿汗浸之书。披荆斩棘，最重之书乃人生。

       心灵之书，思想精神也。以一字概之，是为己。人即心，心即道，道即天，天人合一。人以心观宇宙，观宇宙亦是观心。陆九渊曾言：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”心灵之书包罗万象，可绝非万象本身也。康德、柏拉图之思考，于此二人乃心灵之书，而其著述非心灵之书，故此书无法外借也。心灵之书乃思想本身，发于人，终于人。凡世间之人皆有心灵之书，而此中玄奥不可言传。

        文人以有字之书录无字之书，圣人以有字之书传心灵之书；学者以无字之书习有字之书，行者以无字之书证心灵之书；贤者以心灵之书衍有字之书，哲人以心灵之书明无字之书。此三书连环相扣，缺一不可。书生在世，读尽经典，而读此三书断不可厚此薄彼，需雨露均沾，相辅相成。

        失有字之书，则文明难以传承发展；略无字之书，则学问皆如纸上谈兵；缺心灵之书，则人生浑若傀儡木偶。幸上苍非悭吝之辈，播此三书于人间。是故世人尽能读此三书，行此三书，传此三书。

         故世人皆能成书生也。

杭二中教师的精彩点评

        豪逸之文美在规范  文章有对“三书”内容的界定，有对“三书”作用的评价，更有对“三书”彼此之间关联的阐述......彰显了一篇论述文规范、严密的结构。规范背后是豪逸缜密的思维。

        豪逸之文美在才气  文章一气呵成，文不加点。语言文白相间，读来无晦涩之感，反更显雅致脱俗；内容涉古今中外，汪洋恣意，尤对中国古典诗词，更是信手拈来，从而妙笔生花。才气背后是豪逸博览群书的积淀。

        豪逸之文美在通透  文章中对“三书”的阅读，实为一个少年对自己人生之路的要求和展望：阅读，行走，思考，传承。“博”自己之学识，“雅”自己之生活，从而“博雅”自己之境界。通透背后是豪逸的赤子之心。

        愿美文共赏！——语文老师  李莳春

杭二中校长的精彩点评

        一个通透的人才能写出如此通透的作文！——校长  叶翠微

我的点评：很不喜欢。

第一，文白混杂。五四之后，中国的书面语出现文言和白话的分野。大量出身旧文化的新文化运动支持者，如鲁迅胡适等人，倡导白话文写作，他们的文风中仍然遗留旧时代的特色，但是为白话文的普及做出了示范，确立了方向。陈寅恪等大学者坚持文言写作。不管哪种选择，各美其美，但是不赞成文白混杂，装腔作势，这是对语言的污染，也是对读者的不敬。

第二，认识肤浅。人类的知识远不止诗词歌赋，以及基于它们的感受体会。在我理解里，这篇命题中的“字”指的是人类的知识，它既包括文史哲，也包括数理化，也就是说人类知识的精华。从哲学意义上理解，有字之书指的是从书本上能够获得的间接经验，无字之书指的是从实践中获得的直接经验，这两种经验是一个人积累知识、获得成长的必由之路。这些知识构成了人们知识谱系的可估量、可考核的“物质”的一面，也是我们在常规教育教学里通常强调的。心灵之书则是则是一个人构建精神世界、获得心灵自由的方式，它可以来自宗教的传承，也可以来自个体的禅修、顿悟、体会与实践。在中国这样的人文环境和教育传统中，前两本书看得多，后一本书读得少。一个人的成熟、一个学者的高度，往往是由“第三本书”决定的。

第三，装腔作势。孔子说，知之为知之，不知为不知，是知也。人类认知的提升，是在漫长的旅程上走出的一条险峻的路，要坚韧不拔，实事求是，不能装，不能等，而最要不得的就是装腔作势。我们知道，推动人类进步的两股力量包括人文精神和科学方法，中国人在过去的求知历史中，强调人文修养多而注重科学态度少，科举制度尤其强化了这种认识。在漫长的本土文明史中，体系化教育在这种传统的引导下，日渐僵化，关起门来跟自己玩则不亦乐乎，打开国门跟世界玩则方寸大乱。尤其在明清时期，我们的僵化和世界的精进形成不断放大的反差，大多数文人（体制化知识分子）因循守旧，孤立于文明的潮流而不自知，仅有少数佼佼者，如倡导格物致知的王阳明，灿若晨星。巨大的惰性和令人恐怖的落后麻木，最终付出了王朝覆灭，文明断续的代价，整个民族也在世界板荡、思潮极化的20世纪初，被迫做出匆忙而蹩脚的选择，支付了巨大的试错成本，数亿人的苦难，近乎两个世纪的落后，都源于此。

第四，缺乏远见。过去四十年是中国人整体上感觉进步和幸福的一段时光，经济发展，社会总体稳健，衣食住行明显改善，人们为此感到骄傲。然而，一句当年的玩笑话，穷得只剩下钱了，竟也成为现实。在这个经济上空前发展的历史时期，中国人的精神世界如果说不比以前更加贫乏，起码也维持在赤贫状态。我们的公民道德大幅滑坡，传统伦理显著沦丧，人们眼神空洞，思想单调，意志薄弱，美德萎靡，大好中华的民族自尊的基础被空前削弱了，富起来的人跑了，穷下去的人贱了，不上不下的人越发沉默。一个空前的挑战摆在全民族面前，即，增长是中国人的春药，收入是解决一切问题的良方。问题是，假如灾难来临，增长停滞，物质难以为继的时候，我们将在哪里用什么方式维持自信？打开民族过去历史，仅仅看过去两百年，平安幸福是短暂的，离乱祸殃是长久的，我们几乎可以说平安只是漫长的灾难间的中场休息，平安是短时的相对的，苦难是长久的永恒的。人们常说，行走这个地球的七八十亿人口中，大多有某种宗教信仰，不信教越10亿人，其中8亿在中国。对于你我这样的非教徒异教徒，无论我们的物质生活如何，在精神上我们都是无家可归的赤贫者，真正的灾难降临时，增长成为历史，物质瞬间崩塌，我们为之拼搏半生的骄傲付之东流的时候，何以自处？怎样把自己从绝望的洪水中搭救出来，还给身边人搭把手，传递温暖与希望呢？这些问题的答案，皆在今天我们如何去读那本心灵之书。