禅通居士编语：
如何提升定力?定力的重要性是什么？自己在佛法的修行过程当中，定力是如何增长的，以及如何运用定力来对治烦恼的。今天在此与大家分享一下。
正文：
虚云法师说过两句话“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，而佛法当中的戒定慧也称为三无漏学，整个修行都是围绕着戒定慧而展开的。
戒是整个修行的基础和根本。
因为持戒可以保证我们不下堕三恶道。如果下堕到三恶道，那是难以修行的。
地狱的众生是在无间的受苦，处境非常惨烈，一直在受苦，所以他们没有办法来听闻佛法，修习佛法，没有办法修行。
饿鬼道的众生，因为饥渴难饱，智慧低劣，没有办法去理解佛法中的甚深意理，所以也是难以修行。
畜生道的众生，因为过于愚痴，智慧低劣，很难了解佛法，难以修行。
而皈依佛法僧三宝，再加上持五戒“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”，就能够确保我们未来世还可以再度得到人身。
而当我们得到人身的时候，我们才能够更好的与佛法相应，才可以在佛法当中“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。
我们可以看到，戒定慧三无漏学里面，戒是根本和基础，而定和慧的增长，一定是以戒为基础。如果没有三皈五戒，不以戒为基础，而来修定、修慧，必然落入邪法、魔法、外道法，终究不得解脱，终究不能进入大乘法修行，不能证悟法界实相。
虚云法师的“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”这两句话，恰恰说明了戒定慧与贪嗔痴有很紧密的对应关系。
勤修戒定慧是入手处，最终的目标是什么呢？是熄灭贪嗔痴。也就是说我们修三无漏学——戒定慧，最终的目是为了熄灭贪嗔痴，断除一切的烦恼，打破一切的无明，了生脱死，乃至于证得法界实相真心如来藏，发起般若正观，实相般若智慧。
所以当我们已经三皈五戒之后，就要继续在持戒的基础之上，增长定力，增长我们的智慧，然后用我们戒定所发起的功德智慧，去对治自心当中的贪嗔痴，以及各种各样的烦恼、无明和执着。所以整个佛法是用来离苦得乐，对治一切的烦恼，灭除一切的无明，最后证得佛地“三身四智体中圆”才能究竟圆满。
什么是四禅八定？
关于定我们简单的分享一下，在佛法里面有讲灭尽定，无想定，而最常见的是“四禅八定”。那么四种禅就是指初禅、二禅、三禅、四禅。
那么定有无色界的四空定，即：空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。
再加上初禅、二禅、三禅、四禅，这四个禅定之前各有一个未到地定，所以合起来就是四个禅和八个定，所以称为四禅八定。
初禅以前，还有，欲界定，与初禅未到地定。这两个定是方便说为定。不在四禅八定之列。而这里面跟我们关系最紧密的，我们所探讨、所了解，接触最多的，就是欲界定与初禅未到地定。
我们现阶段说的提升定力或者修成某一个定力，往往更多指的都是欲界定。
为什么叫欲界定呢？
是因为我们现在都还在欲界这个层次，我们没有脱离欲界，也就是说我们现在还有男女欲，还有食欲，对欲界还有种种的贪爱。
如果我们在欲界当中能够制心一处，这个就是欲界定。在欲界当中能够制心一处，但是又没有远离欲界的贪爱，这个定就叫做欲界定。
关于定，《大势至菩萨念佛圆通章》里面有三句话，“都摄六根，净念相继，入三摩地”，怎么样能够做到“都摄六根，净念相继，入三摩地”呢？有三个要点，
第一个要点是，远离三毒心，就是远离贪嗔痴。
第二个要点是，远离攀缘心。
第三个要点是要远离觉观心。
只要我们能够远离舍弃三毒心，远离攀缘心，远离觉观心，坚持练习我们自然能够达到欲界定的定力，乃至最终达到净念相继。如果我们达到了欲界定这样的定力，那么我们就具备了看话头这门功夫所需要的条件。
修行及打坐中，能够修到一念不生，稳定维持一念不生的定境，这个就是欲界定的定力了。当然一念不生是静中功夫，我们鼓励大家修以心忆佛练习动中定力，动中功夫。
如果以心忆佛念能够一直挂牢不掉进而相续不断，这个就是净念相继，那这个就是初禅未到地定了。
欲界定以及以心忆佛有什么好处呢？
以心忆佛这门功夫。如果用来修禅定，是可以帮助我们达成欲界定的，再往上修，以心忆佛的功夫可以帮助我们修成初禅、二禅、三禅。
如果我们有了欲界定这样的定力，就具备了做看话头功夫的定力。那看话头这门功夫有什么好处呢？看话头这门功夫，同样也可以帮助我们修证到初禅、二禅、三禅。欲界定的定力加上看话头的功夫，这个工具是非常殊胜的，是非常能够助益到我们的道业的。
怎么样助益到我们的道业呢？当我们有了欲界定看话头的功夫，假如我们想修禅定，它可以帮助我们去修证初禅、二禅、三禅。
如果有了欲界定会看话头，我们想要修解脱道，就能够做比较深入的观行。
我们知道修解脱道是要了生脱死。
怎么样了生脱死呢？是必须要断除我见和我执。
怎么样断除我见、我执呢？那么就要修四念处观，
哪四念处观呢？观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
而有了欲界定定力，看话头的功夫，再来修四念处观就会非常的相应。也能够不断的深入观行。
这样随着不断的观行加上佛菩萨的加持，我们就能够断除我见，乃至于断尽我执，就能够了生脱死，打破生死轮回之苦。
所以这个是看话头、欲界定与解脱道的关系。
欲界定、看话头与菩萨道的关系。
我们说修菩萨道要究竟成佛有五十二个阶位。当我们能够参禅悟道一念相应找到不生不灭的真心如来藏的时候，这个时候就是破参，开悟明心，进入了七住位，成为了明心的菩萨。也称为大乘胜义僧。
因为这个时候已经了知了诸法的本源，已经实证法界实相。这个时候从菩萨道的角度来讲，才是真正的内门起修。
这就是五祖所说的“不悟本心，修道无益”的内涵。因为如果还没有找到诸法的本源，能生万法的本源真心如来藏。这个时候整个菩萨道都是在知见上熏习，在资粮位不断的累积福德，还没有真正进入菩萨道的大门呢。
我们如何能够进入菩萨道的大门呢？
除了善根、福德外，还必须具备看话头、参禅悟道的定力和功夫。当我们具备了欲界定定力，就能够做“看话头”这门功夫，加上不断的观行五蕴十八界之虚妄，乃至于发起疑情，这个时候就进入参禅的阶段。
就像我们看到很多祖师的公案，一些祖师大德心中不断的挂牢一个话头，比如说“拖死尸的是谁？”，“念佛是谁？”等等。
他参禅时要没有语言文字，而且还要发起疑情。
然后就在这样的疑情当中，不断的去参究，到底哪一个才是不生不灭的真心如来藏，到底哪一个才是诸法的本源？
这个无境界之境界，无念心，无心相心，到底是哪一个心？他就借助看话头、参话头这样的功夫，在这个疑情当中不断的去寻觅。
最后善根福德因缘成熟，佛菩萨加持，一念相应触证本来面目，这个时候就成为大乘胜义僧，从此他的菩萨道就开始进入内门起修。
所以我们可以看到，欲界定加上欲界定所支撑的“看话头”这门功夫，
上“可以求证菩萨道的开悟明心见性，欲界定的定力可以让我们看话头。”
中“可以帮助我们去修四念处观，乃至于断除我见、我执，能够了生脱死，打破生死轮回。”
下，“可以帮助我们去修证禅定，”初禅、二禅、三禅这样的禅定功夫。”
而“看话头”这门功夫是千百年来被称为无门之门这样的一个功夫。
大乘佛法证悟如来藏是无门之门，那么要怎么进入无门之法呢？总要给我们这些凡夫一个入手处啊？祖师大德们非常的慈悲，施设了一个基于欲界定的行门功夫——“看话头”。
让我们借此“看话头”这样一个无门之法，可以让我们终究能够证入本来自在清静涅槃之实相境界。
由此，我们可以看到欲界定的定力多么的重要，看话头、以心忆佛这些功夫是多么的重要。
对于真正发心求了生脱死、求开悟明心、成佛度众生的菩萨行者来说，看话头、欲界定，是必不可少的行门功夫和行门工具。
讲了这么多理论，我们穿插一个小故事。
我们说欲界定的定力非常重要，看话头的功夫也非常重要。无论是禅定法、解脱道法，还是菩提道法，通过欲界定、看话头的功夫，都能打开这三个道路的大门，所以我们修学正法的人是非常在意，也非常重视行门功夫与定力的。
两年前我认识一位师兄，跟他聊过几次之后觉得非常的相应。我聊到了亲近善知识的重要性以及“看话头”这门功夫的重要性。
当这位真心求法、真心求道的师兄知道正法里面还有这么好的工具，这样的行门功夫，既可以修禅定，又可以修解脱道，又可以帮助我们修菩萨道。于是重新选定工作地点，决定多亲近善知识善友熏习佛法正知见，并努力做功夫，提升自己的定力。
这位师兄他是受过上品菩萨戒的，也完全具备菩萨的心性。所以稍微劝导，让他了知正法行门功夫的重要性，他就能够重新做出人生当中的重大决定。
亲近善知识为第一，道业增长为第一。
这也正是佛陀在《菩萨优婆塞戒经》当中所教导的，在我们修到十地菩萨阶位之前，我们都应该把求法修道放在最重要的位置。
从这位师兄身上我们就看到了这一点。同时我们也可以看到正法当中“看话头”，修行当中欲界定的定力，是何其的重要！
前面我们从整个框架上，大致分享了定力的种类，欲界定的重要性以及与欲界定相匹配的“看话头”这门行门功夫与禅定、解脱道及佛菩提道的关系。
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