经文：【士3:31】以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。
【士5:6-7】在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。
珊迦其名字的字义是“剑”，所惯用的不是以色列人通俗的名字，而是赫人或何利人的名字，这并不见得就能清楚说明珊迦就是迦南人，却显示以色列人与当地的人民难分难解。有学者认为珊迦不是一位士师，而是一位战士，但大部分的学者认为他是众多士师之一，但看起来不是一位特别重要的士师。珊迦在士师记中是一个比较特殊的人物，用以描述他家庭背景、时代背景、及生平事迹的有关经文也就只有一节，其次就是在先知底波拉的赞歌中提到一次。并且在此段经文的表达中更没有说明他是一位士师，只是简单扼要的提到有关他的一部分事迹，然而他确实拯救了那时的以色列人是不容怀疑的。尽管关于珊迦的资料、事迹的描述很少，以至于我们对珊迦不是特别的了解。但是在本节经文的开始特别指出珊迦在以笏之后。对于以笏的事迹我想我们都不陌生，以笏的呈现成为了我们了解珊迦时期的重要根据之一。
珊迦的故事放在士师以笏之后，底波拉和巴拉之前有三个可能性：一是珊迦的出现是对士师以笏故事的总结，二是珊迦的故事是士师底波拉和巴拉故事的引言，三是珊迦的故事是一个独立事件。因为在第四章一节里面说：以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就将他们付于仇敌手中，受欺压二十年之久，直到以色列人求靠耶和华，这才为他们兴起了先知底波拉拯救他们脱离仇敌的压制。四章的四、五节就直接讲到当时底波拉作为以色列的士师，是拉比多的妻，住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。之后就没有题说关于珊迦的事迹。接下来，通过这简短的两处经文我们来思珊迦其人其事：
1、他是一位不显眼的人
圣经士师记中记载十二位士师，其中珊迦被学者们认为是小士师，其原因可能是篇幅少，作战少，杀敌少。此处也是圣经记载他事迹的唯一一处。从圣经中我们看到珊迦并没有显赫的家室背景，只告诉我们他是亚拿的儿子，其支派家族都无从查出，我们也知道以色列民是特别注重家谱和支派的。就从这一点站在人的角度去看，珊迦没有任何的优越。但是圣经却让他和以笏和放在一起，我相信不是偶然的。以笏虽是右手残障，但愿将左手交在神手中为神所用，却以左手刺杀小肥牛伊矶伦王。珊迦我想他当时也只是一个普通的百姓，确用了一个普通的工具赶牛棍打死非力士六百人（也就是以一己之力打败了非力士一个营的军队）。这两个人有一个共通点就是他们都是非常普通的人，确是被神提出使用拯救百姓的人。那么通过这个故事告诉我们，无论是多么平凡普通的人，只要愿将生命交在神的手中就能超越生命的限制，成为不普通的人，成就不普通的事。因为圣经明说，“神拣选人不是看外貌，而是看内心”，又说：“神也拣选了世上卑贱的，被人厌弃的，以及无有的，为要废掉有的。”神用人的法则与人用人的法则正好相反，神常使用最小无能的人来成就祂的旨意好叫那些智慧刚强的人羞愧。人虽有偏见，但是神不偏待任何人。
今天的我们或许有人会说：我愿意，但是我已经年龄大了，有人说：我愿意，只是我没有某某人的恩赐，没有某某人会讲道，会唱诗，有的人觉得他什么都没有，觉得自己很卑微，神怎么使用我呢！我们看到珊迦有什么，他只有预备自己当作剑摆在神面前等神使用，我们什么都没有神还能使用我们因为他是神。我们在世上不是被神使用就是被世界使用，被世界使用现在看来好像有很多价值很多好处；被神使用暂时看来好像没有太大益处，但是为神做工的果效是存的永远的，将来还有荣耀的冠冕为我们存留。剑是没有什么想法的，也不会有自己的意思的，剑的主人往哪里刺它就往哪里去，以至完全听主人的。我们被主用的人要像一把剑一样放下自己的意思，单单听主的吩咐在这时代作这时代的工人拯救那些在黑暗中死荫里的人。我相信神昔日如何使用珊迦以及他手中的赶牛棍，今天也同样会使用我们。
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