不知道为什么，学了这么久社会工作，慢慢会对一些研究对象产生厌倦的情感。或者我的表达不够贴切，这种感觉就像你吃久了苹果，就像试一些别人没有试过的东西。所有中小学生都厌倦的鲁迅先生也说过：这个世界上有第一个吃螃蟹的人，那会不会有第一个吃蜘蛛的人呢？我想是有的，只不过蜘蛛不好吃，后来就没有人再吃了。就是这种想法再作祟，在读研期间我才选择了临终关怀作为自己的研究方向。当然，在写这些东西之前要先把一众亲属全部屏蔽，免得引起不必要的担心。
一谈到临终关怀，说的最多的可能就是身、心、灵的统一。身与心可能是这三者中比较好表达的，至少目标是明确的，容易被达成。然而，灵性的部分却没有那么容易被概念化、具体化，或者说是即使概念化了，也不容易被实现，让人无从下手。整个上半学年，我都在南昌做临终关怀项目，为了能够从患者的灵性视角进行介入，我甚至选修了儒释道生命教育的课程。可即便是这样，在实际服务过程中，我应该和服务对象大谈鬼神吗？不，现在的中国人多数是没有信仰的。我的服务对象曾说的：“现在的人，只信仰金钱”。他说的没错，他们心中早就没有了冈仁波齐。
就灵性而言，本身就是虚无缥缈的东西，充斥着荒诞的色彩，就像王小波笔下的王仙客：尘世嚣嚣，无论做什么都困难重重（《寻找无双》）；就像余华的《第七日》：浓雾弥漫之时,我走出了出租屋,在空虚混沌的城市里孑孓而行。然而做临终关怀，绕不开的一定是灵性的部分，Hospice一词本来就源于中世纪欧洲僧侣、修士为长途旅行或朝圣者而设立的休息地方，进而引申为对垂死患者提供服务。因此，灵性本就是临终关怀的核心内容，上达天堂，下达人世。
这时候，可能会有人谈到本土化的问题，古往今来，中国的传统文化都是畏死的，况且中国没有西方那样深入人心的宗教情结，何来信仰，何来灵性统一。这样的问题可能只是我自己的臆想，也可能不幸被我猜中，还真实存在。可不管怎么样，从生死的本质上来说，就算多数人不会热衷宗教，但死亡往往会促使他们在通过祈祷、冥想中投入那些信仰类的东西，生的本能会让他们寻求这样的心灵安慰，进而接受现实。
说完专业上乏味的东西，来谈谈促使我写这些东西的动机吧。《冈仁波齐》是我期待了一个多月的电影。故事讲述的是生活在西藏的一个小村庄里的尼玛为完成叔叔的夙愿，和他同村的亲朋好友一行11人前往拉萨和神山冈仁波齐，用一年多的时间完成徒步跪拜2000公里的朝圣之路。在这只队伍里，有农民、屠夫、老人、孕妇和孩子，就是这样一群人，经历了车祸、岩石滚落、死亡的一系列困难，一路跪拜诵经，用身体丈量信仰，最终到达自己心中的神山冈仁波齐。故事没有太多跌宕起伏的剧情，可是我看到了自己最想找寻的东西。在他们眼里，命运是与信仰联系在一起的，就像吟唱的歌谣一样，“命运好的当了喇嘛，我的命运不好，去了远方”。
最后一点题外话，来了深圳，除了工作，日常基本没有什么娱乐活动，上、下班听听李志的民谣，放假也只是闷在屋子里死宅，看看电影，看看书。上班说的话是放假的十倍有余。不过不管怎样，希望一路顺利吧，希望我能找到自己的素材，那才是属于我的冈仁波齐。
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