三、杀人（8）
8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
我们期待该隐对神的苦口婆心作出回应，但就像那些寄出去的信，神的话语如石沉大海。该隐没有任何反应。在这个意义上，耶和华神对该隐这场传道是完全失败的传道，与灵恩派和人家大教会那种“传道”的“果效”根本不能相提并论。上帝从来没有过名牧那种威荣，可以在一片阿门中进入法西斯群众暴力美学的场面。但我们知道只有祂是神。假神总是万国来朝甚至被“基督徒”要求基督徒无条件顺服，但真神就是连一个该隐都可以拂袖而去。我们几乎是屏住呼吸看见人杀人、弟兄杀害弟兄这一幕就这样降临了。我愿意相信在相当长的时间里，弟兄之间可能还有一些美好的回忆，结局竟然如此不堪。事情要从夏娃被试探说起，事情要从贪吃说起，事情要从半吊子的骄傲说起，事情要从“更狡猾”的那位说起，甚至从不肯“离开父母”的巨婴说起……该隐走了，回去开党支部会议。
1、长子
“该隐与他兄弟亚伯说话”：וַיֹּאמֶר קַיִן אֶל־הֶבֶל אָחִיו，And Cain talked with Abel his brother；话语权以及介词אֶל应该表明，该隐要在他弟兄身上彰显他的权柄（出埃及记19:25；以斯帖记1:18等）。该隐可能以为他就是教皇或者监督。这种自高是典型的大儿子心态（路加福音15:28-30）。我见过这样的人，我更要小心自己也成为这样的人：完全没有圣经和事实根据，却总是认为自己比弟兄更代表真理和权威。显而易见，该隐没有真理，但却要对弟兄说话。他所倚仗的只是传统、血气、出生和世界秩序。该隐应该这样反省：你有什么资格找亚伯说话。并教导亚伯怎样侍奉神？实际上该隐把上帝的话语完全放在一边，那这个向亚伯说话的该隐就只能是魔鬼。而亚伯的反应很可能类似保罗的反应：“5我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。7反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。8（那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒）”（加拉太书2:5-8）。很有可能，亚伯的“不顺服”给自己招来了杀身之祸。该隐可以为自己的罪恶这样辩解：我找他谈过了，但他不听。大哥很生气，后果很严重。
2、田间
从原文中很难看出“二人正在田间”与“该隐与他兄弟亚伯说话”是否发生在同一个时间里；虽然有学者这样解释这两句话：该隐吩咐亚伯去田间。וַֽיְהִי בִּהְיֹותָם בַּשָּׂדֶה，and it came to pass, when they were in the field。这个句子更显示，他们在田间应该是在“该隐与他兄弟亚伯说话”之后。田间：שָׂדֶה，首先是与伊甸园对立的野地（2:5），其次是野兽所在的地方（2:19-20），再次是蛇作王的世界（3:1，14）；最后是被咒诅但长有蔬菜之地（3:18）。这是离开乐园或教会的世界，人在那里变成凶手。世界上的诸多战争都是这样发生的：世俗化的土地上，生长着杀人犯和受害者。“25若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。26但不可办女子。她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。27因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她”（申命记22:25-27；另参撒母耳记下14:6）。亚伯的教训在这里：他不该继续和该隐在一起，同在旷野。也许亚伯此时此刻是一个“属灵的基督徒”，他要“爱仇敌”，结果被狮子吃掉了。当然田间也是远离父母或其他人类的地方，该隐的心态与以扫的心态是一样的：“以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各”（创世记27:41）。基本上可以说，以扫精心选择了犯罪地点。而田间也可以预表这个世界：基督道成肉身进入“田间”，预备被杀——到那里就是“找死”。
3、杀害
“该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了”。首先该隐完全无视上帝的劝阻，可能也无视亚伯的不顺服。或者说，上帝的劝阻和亚伯的不顺服，让这位世界的掌权者更加弄秀（恼羞）成怒。该隐执意要将犯罪进行到底，而“田间”这个环境同时成为该隐杀人的试探——难怪神说，那人独居不好。וַיָּקָם קַיִן אֶל־הֶבֶל אָחִיו וַיַּהַרְגֵֽהוּ，that Cain rose up against Abel his brother, and slew him。介词אֵל再度出现，KJV将之翻作against；这更意味着上文中该隐和亚伯说话实际上是该隐在训斥、审判或谩骂亚伯。这里有两个动词。第一、起来，קוּם，to rise, arise, stand, rise up, stand up；这个动词也有立约之意（6:18；9:9，11，17；13:17等）。这个动词与该隐那个名词非常接近。这个“起来”也表明该隐要放下一切，并弃绝神的拦阻，就是要偏行己路。可以在这个意义上理解“中国人民从此站起来了”；“他在教会长椅上站起来夺门而去”……他不愿意俯伏在神的前面，“从来就没有什么救世主”，他要起来作自己的主人；并通过杀害弟兄成为那样的人。现在，没有谁能压服住这个“热血男儿”。第二、杀害，הָרַג，to kill, slay, murder, destroy, murderer, slayer, out of hand。这是谋杀，是故意杀人。这个动词在创世记4章出现了5次（8，14，15，23，25）。从此，人杀人成为解决人类争端的一种“传统手段”；“必定死”如今恶变为“人杀人”这种死罪；这一切已经预定了上帝的独身爱子被杀的命运。
从羔羊被杀，到亚伯被杀，从动物被杀，到弟兄被杀；从人被杀到神被杀——我们看见了罪的丑恶与凶残，看见了嫉妒与阴间般的残忍，看见了魔鬼起初就是说谎和杀人的。但这一事件除了指向基督之死，也儆醒教会中的弟兄姐妹：“9人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。10爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。11惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了”（约翰一书2:9-11）。该隐的确是魔鬼之子：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约翰福音8:44）。3-8让我们看见该隐是杀人的；9-14让我们看见该隐是说谎的。
四、呼告（9-15）
9耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？
10耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。13该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。
15耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
没有任何一场罪恶，特别是杀人的罪恶会被神所放过。这就是真理的根据：“5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”（创世记9:5-6）。而弟兄相杀更是恶上加恶。这是主的教导：“21你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。22只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”（马太福音5:21-24）。我们可以将这段经文分成上述三个部分，这是耶和华与该隐的三轮对话。而三轮对话，再一次让我们看见神的公义与忍耐的大爱。
1、第一轮（9）
9耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？
自从亚当夏娃犯罪，我们看见了一位伤心却不断寻找孩子的上帝，先去找那对父母，然后再来寻找这位逆子。但是该隐比他的父母更为刚硬，他激烈地反抗；而亚当和夏娃被追问的时候只是委婉地抵挡。罪在成长，神的心被进一步刺透。“耶和华对该隐说”：וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־קַיִן；这个句子与“该隐对亚伯说”是平行的。该隐的权柄不是最高的权柄，该隐对亚伯的审判不是最终的审判——人间一切审判别人的该隐要受最终的审判。这节经文首先记载了上帝对该隐的追问：你兄弟亚伯在哪里？这与3:9上帝对亚当的追问是一样的。有什么样的父亲，就有什么样的儿子；上帝对父亲怎样爱，也对儿子怎样爱。不过与追问亚当不同的是，上帝这里不是追问该隐在哪里，而是追问亚伯在哪里——亚伯是神所爱的，他不可能就这样被消失或被自杀。这才是我们所信的神：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（马太福音12:36）。
这是该隐的回答：“我不知道，我岂是看守我兄弟的吗”。לֹא יָדַעְתִּי，I know not:。首先请注意，“知道善恶树”的“知道”（יָדַע）第一次变成了“不知道”。当人获得了知识的权柄，他们可以根据自己的罪性和欲望，将知道变成不知道。换言之，罪人不会按神的本性去使用“知道”。一方面，如今罪人“只知道女人”（4:1）；却刻意“不知道弟兄”（4:9），也不知道神。其次，该隐显而易见在说谎，这是比他父母的谎言更直截了当的谎言。于是在这里，“知道”有成了撒谎的工具。而且这个拙劣的谎言也显示，该隐根本不知道何为神，他以为他的谎言可以欺骗神，他以为神真的不知道亚伯在哪里，也不知道他杀害了自己的兄弟亚伯。当然该隐的话也有部分事实：他的确不知道此时此刻亚伯的属灵方位，不知道亚伯的血在哭。罪人以为人一死百了，所以他们敢于肆无忌惮地犯罪，甚至杀人越货。只是该隐这个“我不知道”也显示出一种深刻的恐惧。杀人犯都活在“我不知道”的巨大恐惧之中——他们不知道亡灵是否在上帝前面哭诉。
不仅如此，该隐反过来顶撞神：הֲשֹׁמֵר אָחִי אָנֹֽכִי，I my brother's keeper？动词שָׁמַר就是上文的“看守”。也许该隐有嘲讽的用意：你可以看守伊甸园，但你看守不了亚伯。该隐的回答也显示他是一位“丧尽天良的基督徒”或“岁月静好”——他的兄弟亚伯在哪里或者莫名其妙地被消失，“与我无关”。但该隐的清高显示，他就是凶杀、鼓吹“爱仇敌”神学中的仇敌、“顺服掌权者”中的掌权者。或者该隐的意思是，你应该去问“我爸我妈”，他们是负责看守亚伯的。不过另有学者注意到，该隐使用“看守”这个概念，也显示了他对亚伯的轻蔑。因为这个动词表明亚伯是需要被人看守的羊或其他事物，或没有责任能力的病人、弱者；该隐从来瞧不起亚伯这样的人。换言之，该隐在这里不仅顶撞了神，而且进一步践踏了亚伯的人格。他似乎也在暗示神：亚伯不过就是一只羊，失踪了也没有什么大惊小怪的。“这样的人民就该被伟大领袖屠杀”。该隐在亚伯面前的优越感是由来已久的；这样一来，上帝对亚伯的抬举更让该隐怒不可遏。
2、第二轮
10耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。
13该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。
该隐杀害兄弟亚伯，首先起来寻找受害者并主持公义的不是人，不是父母亚当和夏娃，而是上帝。这是我们信仰的上帝，祂是能够听见“血在哭”的上帝；而想到这一点，我也哭了。我不再害怕为主流血。这是主的话语：“24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？（别西卜是鬼王的名）26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发，也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”（马太福音10:24-33）。
（1）定罪（10-12）
由于该隐不认罪，神的审判才临到。而在审判之前，仍然是先将该隐的犯罪事实告诉他。第9节的追问平行上帝对该隐父亲亚当的追问；而第10节的追问，平行上帝对该隐的母亲夏娃的追问：“你作了什么事呢”（3:13）。不过两者略有区别。对夏娃的追问是：מַה־זֹּאת עָשִׂית，What this thou hast done？对该隐的追问是מֶה עָשִׂיתָ，What hast thou done？该隐的罪比她母亲的罪更花样繁多并且罪孽深重。然后神告诉该隐亚伯在哪里，以及该隐犯罪导致的后果：“你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血”。一方面，该隐杀了亚伯；另一方面，该隐把亚伯深埋在地里了。这个杀人灭迹的行动，后来摩西也亦步亦趋：“他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里”（出埃及记2:12）。我们看见可罪人进一步的躲藏。亚当夏娃犯罪只是向树叶和树林躲藏自己的裸体；但是到了该隐，他将自己的犯罪以及弟兄的尸体躲藏在土地里。但这一切在神面前都是敞开的。
第一、“你兄弟的血，有声音从地里向我哀告”：קֹול דְּמֵי אָחִיךָ צֹעֲקִים אֵלַי מִן־הָֽאֲדָמָֽה，the voice of thy brother's blood crieth unto me from the ground。首先，这是一个非常形象的说法：血的声音在哀告。这是“血”（דָּם）这个概念第一次出现，并重复两次；而其真理进一步启示在9:4-6；37:22，26，31；42:22；49:11。一方面，不可流弟兄的血，因为血是他的生命；另一方面，这血最后回归到耶稣身上。亚伯被杀，而上帝没有“成功”拦阻该隐杀害亚伯——在这场“神圣失败”的背后，预备着复活的盼望。亚伯被杀，因此基督一定复活。这里的地（אֲדָמָה）乃是被咒诅之地；该隐不仅杀害弟兄，而且将弟兄置于被咒诅的境地。动词哀哭צָעַק的含义是to cry, cry out, call, cry for help。而亚伯之血哀哭的对象是“我”（אֵלַי，unto me）。一方面，亚伯是信神的人；另一方面，任何人不可能真的将任何人的生命彻底消灭，他们的血在神面前都是活着的。亚伯的血在呼告，这一颠覆不灭的事实是所有杀人犯和暴君的噩梦。不仅如此，亚伯并没有消失，而是返回了乐园，返回了身后那火与剑以及众天使把守的乐园：“亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话”（希伯来书11:4）。应该在这种意义上理解保罗的大喜乐：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的”（腓立比书1:23）。而这是亚伯的神，也是我们的神：“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”（启示录7:17）。
第二、“地开了口，从你手里接受你兄弟的血” אֲשֶׁר פָּצְתָה אֶת־פִּיהָ לָקַחַת אֶת־דְּמֵי אָחִיךָ מִיָּדֶֽךָ； which hath opened her mouth to receive thy brother's blood from thy hand。如果说上一句话强调的是亚伯被杀并埋在地里；那么这句话强调的就是：是你的手（מִיָּדֶֽךָ）杀了他，你就是那人，你就是凶手。这里对地的形容也是拟人的：פָּצְתָה אֶת־פִּיהָ לָקַחַת，opened her mouth to receive，张嘴接受。亚伯仿佛从该隐的手被移交给地，如同罪人杀害义人，然后将之归给魔鬼和阴间。在杀害亚伯这件事上，该隐和地合作，犹太人和外邦人合作，希律和彼拉多就成了朋友。也为这个缘故，耶稣被杀，并下到阴间；也是去在那里宣告上帝儿子对“地”的胜利。这个口就是阴间的门（马天福音16:18）。总而言之，上帝不仅知道亚伯被杀，而且知道亚伯被谁所杀。这凶杀案子就彻底破了。另外地（אֲדָמָה，אֶרֶץ）这两个概念在10-14中重复出现了8次，这是一个非常重要的信息；不仅强调地被咒诅的事实；而且也进一步让我们看见，该隐用这被咒诅之地的出产献祭给神，为什么是亵渎神的。万千白骨成为一人帝业，这种邪教的献祭就是将儿女经火献给摩洛的献祭，这是被神咒诅的“政治邪教”。
事实清楚，现在就是判罪和处罚：“现在你必从这地受咒诅”，וְעַתָּה אָרוּר אָתָּה מִן־הָֽאֲדָמָה，And now art thou cursed from the earth。首先，“现在”（וְעַתָּה）这个概念表明，上帝已经给该隐悔改的时间了，但该隐抗拒；因此“现在”咒诅就临到了。其次，这里直截了当宣告该隐被咒诅了，而不再是地被咒诅的。换言之，上帝是藉着地的改变咒诅该隐。最后，该隐从地受咒诅是什么意思呢？“你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上”。由于该隐比亚当的罪更大，因此处罚也更为严厉。如今连田间的菜蔬也没有了；同时，“流离飘荡”取代了“终身劳苦”和“汗流满面”。所谓“不再给你效力”：לֹֽא־תֹסֵף תֵּת־כֹּחָהּ לָךְ，it shall not henceforth yield unto thee her strength。这也是对地一个形象的说法：地仍然在你上帝的权柄之下，却被神使用作为惩罚和儆醒罪人的工具。动词יָסַף的意思是to add, increase, do again；这个动词曾出现了4:2，“又（生了）”；这是对该隐公义的惩罚。名词כֹּחַ的意思是strength, power, might。一方面，地仍然在那里，这显示神的怜悯；另一方面，地不会在因你的劳苦增加祝福。你的一生，这个种族的历史，只能是循环往复，原地踏步。洒满人血的土地必然贫瘠和荒凉，从自然到文化，一无所有。
这是该隐最终的命运和一生的命运：“你必流离飘荡在地上”，נָע וָנָד תִּֽהְיֶה בָאָֽרֶץ，a fugitive and a vagabond shalt thou be in the earth。所谓漂泊流浪，是由两个动词分词表示的。נוּעַ，to quiver, totter, shake, reel, stagger, wander, move, sift, make move, wave, waver, tremble。这首先是罪人在神面前颤栗的形象（出埃及记20:18），或悖逆之子在神的愤怒之下的飘流状态：“耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了”（民数记32:13）。其次，这种“飘流”又是那种玉树临风御风而行或特别嘚瑟以为高人一等的 飘摇或招摇（士师记9:9等）。逍遥游，控制登泰山而小天下。而נוּד是同义词to shake, waver, wander, move to and fro, flutter, show grief, have compassion on；也有自我感动、自怜自恋之意。被נוּד的人实际上与神隔绝，进入无主状态和无家状态；被掳掠，总是寄居，总是他乡是故乡（列王记上14:15等）。
（2）抗拒
该隐对神的判决表示强烈抗议。罪人被处罚的时候总是单目人：看神惩罚的沉重或命运的不幸，但不看自己罪恶的严重与罚当其罪甚至罚不及罪。“13该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的”。该隐这个抗议参照系可能是他父母收到的惩罚。这的确是一个嫉妒成性的长子，嫉妒善，也嫉妒罪。该隐不会对照自己的犯罪与亚当犯罪的不同。不仅如此，该隐不是祈求饶恕，而是表达抗议。或者因为伟大也是一种习惯，或者因为他根本不相信神的怜悯。无论如何，惩罚没有让该隐改变，反而让他更恨上帝。גָּדֹול עֲוֹנִי מִנְּשֹֽׂא，My punishment greater than I can bear。该隐实际上是在论断上帝是不公义的。蛇控告上帝是说谎者（“不一定死”）；而该隐控告上帝是一位“暴君”或“昏君”。不过我愿意同时相信该隐客观上也阐述了一个事实：人可以犯下弥天大罪，但却没有能力或完全不肯承受后果。罪人总是面临这样的悲剧：早知如此何必当初。刑罚，עָוֹן，perversity, depravity, iniquity, guilt or punishment of iniquity（15:16，19:15，44:16等）。也许该隐同时有这样的意思：我的过犯没有你说的那么严重。很有可能，该隐认为自己是被上帝和亚伯“逼上梁山”，“我犯罪或我杀他是有理由的”；“神逼我反我不得不反”。因此，该隐认为上帝给他的罪名和刑罚都是不公义的，是他根本不该承受的。נָשָׂא，to lift, bear up, carry, take（7:17，13:6，13:10等）。神的惩罚是罪人生命不能承受之重，使我们进入劳苦重担的黑暗之中。我们需要基督，我们需要抬眼仰望基督的怜悯（马太福音11:28）。
该隐的抗议还因为他看见了更严重的后果：“14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我”。该隐首先喊叫起来：הֵן，Behold。这是该隐的抗议书与陈情表。该隐以“平行结构”的方式宣告的后果包括四个方面的裂变或巨变。第一是人与环境的关系。“你如今赶逐我离开这地”：גֵּרַשְׁתָּ אֹתִי הַיֹּום מֵעַל פְּנֵי הָֽאֲדָמָה，hou hast driven me out this day from the face of the earth。这里的地（אֲדָמָה）本是可耕种的地；如今该隐应该是被驱赶到沙漠或霾国了，离伊甸园越来越远。第二是人与神的关系：“以致不见你面”。וּמִפָּנֶיךָ אֶסָּתֵר，and from thy face shall I be hid；这句话的意思是我要躲避（סָתַר，31:49；出埃及记3:6）你的面。没脸见神，不敢见神；看见神的面必死（出埃及记33:20）。罪人与神隔绝。这是从有神论世界进入无神论世界的巨大倒退，人从此沦为畜生或高等动物。第三是人与自我的关系：““我必流离飘荡在地上”（重复上面的信息）：“我是我自己的家”，“流亡是我唯一的朋友”，“存在先于意义”——人在大地上诗意地栖居。第四是人与人之间关系：“凡遇见我的必杀我”。人成为人的仇敌和凶手，人杀人这却怕别人杀因此彼此成仇，甚至先下手为强。上帝要阻止该隐模式成为人间正义，以免人类自我毁灭，魔鬼全面胜利。
3、第三轮
15耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
该隐无疑在陈述一个现实的危险：当时（הַיֹּום，this day!）有人而且当时（הַיֹּום，this day!）这些人类就可以杀该隐。也正因为这是基本事实和基本前提，神才有必要就在当时（הַיֹּום，this day!）回应该隐，就在当时（הַיֹּום，this day!）赐给该隐一个记号；为了就在当时（הַיֹּום，this day!）避免该隐被杀。神仍然是怜悯的神，也是听祷告的神。“凡杀该隐的，必遭报七倍”：לָכֵן כָּל־הֹרֵג קַיִן שִׁבְעָתַיִם יֻקָּם，herefore whosoever slayeth Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold。遭报：נָקַם，to avenge, take vengeance, revenge, avenge oneself, be avenged, be punished（4:24；出埃及记21:20-21等）。神不仅禁止人杀该隐，而且采取行动保护该隐：“耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他”。这个记号到底是什么，对我而言是个奥秘。אוֹת，sign, signal。这个名词一直指天上的记号（1:14，9:12-13，17）；后来指割礼之约的记号（17:11）。我不反对这记号指向基督的新约。
不过以西结书9:4-6可能是平行的经文：“4耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。5我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。6要将年老的，年少的，并处女，婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起”。如果耶和华神给该隐的记号的的确确是一个有形的符号，甚至就刻在额头上，那么警示的对象只能是该隐同时代的人。另参出埃及记12:5-13，“ 5要无残疾，一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。6要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。7各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上……13这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们”。这些血迹也是有时间性的，等亚当和该隐后人出生并“成长为杀手”，不太可能仍然存在。
上帝保护杀人犯该隐免于被人杀害，这是神的不公义吗？不是。首先，上帝只是禁止罪人杀害罪人，但是，该隐在神面前仍然是死罪。这是死缓的判决。上帝禁止人像神一样杀死该隐，但保留了神杀死该隐的特权。实际上该隐的死罪已经定了，用不着人为神操心（约翰福音3:18；20:23）。其次，这当然是神的怜悯，神仍愿该隐在有生之年认罪悔改。再次，上帝禁止人杀人，就是为了避免杀人罪的循环扩大。而对于神的儿子们或亚当的后裔而言，这个禁令也是为了救他们脱离杀人的大罪；劝阻他们自己伸冤，要他们全凭主怒（罗马书12:19）。最后，神的这个向人发出的禁令已经告诉我们，当时人类罪恶滔天，根本不可能完全按公义审判该隐——上帝不把该隐交给这样的“外邦人”。
那么另外一个问题就出来了：该隐受到保护，亚伯怎么办？亚伯之死应该足以摒弃所有非基的愚妄：全能公义至善的上帝，为什么任凭罪恶和死亡发生在义人身上？也许假师傅假先知会这样强吻上帝：如果起初上帝就是西方白左或华人教会的上帝，就是多元、宽容、爱仇敌的上帝；就是如果上帝不计较该隐的献祭，应该容纳该隐的献祭，那么悲剧就不会发生了。很遗憾，他们所谈论的不是上帝，只是非上帝，假上帝，甚至是敌上帝。正因为上帝是上帝，所以该隐一定不蒙悦纳；正因为上帝是上帝，所以一定劝阻该隐并审判该隐（说上帝任凭罪恶发生是魔鬼和人的谎言）；正因为上帝是上帝，才在亚伯被杀之后起来寻找亚伯并审判该隐；正因为上帝是上帝，并唯有上帝能使死人复活——亚伯必要复活——你们指着罪恶与死亡控告基督所启示的上帝完全无效：“31论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？32他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（马太福音22:31-32；另参希伯来书11:4）。
五、离弃（16）
16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
该隐仍然没有一句感恩的话，再一次拂袖而去。该隐也算流窜和弃绝成瘾，中文应该翻作“该瘾”。וַיֵּצֵא קַיִן מִלִּפְנֵי יְהוָה，And Cain went out from the presence of the LORD。实际上该隐弃绝了神，实际上他主动离开了教会。亚当夏娃是被动离开伊甸园的；而在“新时代的社会主义思想”中，或在“后现代社会”，人类是主动离弃上帝的。片面解经：“该撒的归该撒”。该撒要去哪里呢？וַיֵּשֶׁב בְּאֶֽרֶץ־נֹוד קִדְמַת־עֵֽדֶן，and dwelt in the land of Nod, on the east of Eden。挪得：נוֹד，Nod，wandering；flight，exile。这个名词的用法可以参考诗篇56:8，“我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？”不过这个名词的字根与上文的飘荡（נוּד）是一致的。神对该隐的审判就这样应验在该隐的身上。实际上挪得之地是不是一定翻作专有名词，也可存疑。动词יָשַׁב的意思是to dwell, remain, sit, abide（4:20，11:2，11:31，13:6-7，13:12等）。另外。东方这个概念以及含义在创世记16:12再度出现：“他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边”。
你要刻意把创世记16:12中的“人”弯曲成将来的人类或以实玛利以及以撒以后的人类吗？事实只能是，这里的“人”既包括当时的人，也包括以后的人。如果我必须屈从“传统”，我就必须随伙装假。我们办法按着圣经和良心带领你们进入创世记第4章。我么一在创世记103章勉强随伙假装，就是做个巴拿巴也是好的（加拉太书2:13）。一些基督教犹太教的学者迎合外邦人这样自欺欺人：按高等批判的逻辑，创世记第4章起初不在这个地方，这一章的内容是后来加进来的。我再一次劝勉那些半吊子，到底谁在违背圣经，到底谁以唯独圣经的名义在彻底瓦解和摧毁圣经。事实上如果亚当是第一个人类，我们不仅无法诚实面对创世记第4章，也无法诚实面对创世记第5章和第6章。将“天使”谬解为“神的儿子”，不仅让圣经出现严重的矛盾，而且等于宣告神是说谎的。
按创世记16:12的道理和常识，挪得之地应该是有人居住的。无论如何，该隐继续向东流散。或许神有这样的预知：“在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”，就是为了防止伊甸园东边的该隐家族以及盘踞在那里任意杀人的人类。值得强调的是，“罪就伏在门前”，特别是“凡遇见我的必杀我”、“耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他”，以及“去住在伊甸东边挪得之地”，这些信息进一步表明，亚当-该隐的世代，地球上有其他人类。离开这个常识强解圣经的人，就是自取沉沦之人。无论如何，“亚当是第一个人”的传统，在该隐与神对话中，在创世记第4章，他们的玻璃心又碎了一地。וְהָיָה כָל־מֹצְאִי יַֽהַרְגֵֽנִי，every one that findeth me shall slay me。我们在这里再一次面对字义、常识与传统之间的对立：亚当是不是第一个人（另参约伯记15:20-25）。如果你认为这个“所有人”（כָל）指亚当及其后来人，你不仅在讲你不知道的事，把根本不存在的事说成显明的事；而且你把上帝和该隐都当成了“受迫害妄想狂”。你们不要再骗人了，也不要再继续被骗。
应用：长子的覆没与救赎
在创世记3-4章，或者1-50章，或整卷圣经中，贯穿着这样一个真理：“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”（马太福音19:30）；“这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。（有古卷在此有因为被召的人多，选上的人少）”（马太福音20:16）。这个真理的另外一个相关表述就是：“必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑”（以赛亚书2:12）；“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”（马太福音23:12；路加福音14:11，18:14）。而这一真理首先是藉着“弟兄家谱”中的二元结构展开的。一般来说，“外邦人”的家谱在前，而“选民”的家谱在后。如该隐的家谱在赛特的家谱之前；雅弗和含的家谱在闪的家谱之前；以实玛利的家谱在以撒的家谱之前；以扫的家谱在雅各的家谱之前——我们还可以推论：亚当前人类的家谱在亚当家谱之前。相关二元结构还可以进一步列表如下：
1、先在的人类（创世记1:26-31）与亚当（创世记2:7-24）；
2、蛇及蛇的后裔，与女人及女人的后裔（：创世记3:14-15）；
3、该隐与亚伯（创世记4:1-16）；
4、该隐的后裔（创世记4;17-24）与赛特的后裔（创世记4:25-5:32）；
5、人的女儿与神的儿子（创世记6;1-8）;
6、世人（创世记10-11）与亚伯拉罕之选民（创世记12-50）；
7、长子如以实玛利、以扫、流便）与次子如以撒、雅各和约瑟（创世记16-50）；
8、首先的亚当与末后的亚当（哥林多前书15:45）；
9、犹太人与基督徒以及外邦基督徒（罗马书11:11）。
在这场弟兄战争中，这个原则也是一贯的：“当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样”（加拉太书4:29）。所以我们看见在彼得保罗时代，犹太人就是基督徒最残忍的逼迫者。今天也是一样。如今恨不得弄死我们的也正是“大儿子教会”或“教会中的大儿子”以及世界中的长子（天子）。该隐和亚伯的故事，或者蛇与亚当的故事，一直贯穿历史：“25那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。26便叫过一个仆人来，问是什么事。27仆人说，你兄弟来了。你父亲，因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。28大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。29他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。30但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。31父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。32只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐”（路加福音15:25-32）。
创世记第三章让我们不再沉湎夫妻的爱情，而创世记第四章让我们不再迷信弟兄的友谊。该隐杀害亚伯，结局只有一种：亚伯死了，该隐流亡，余生栖栖遑遑；魔鬼大获全胜。但这不是终局。当基督作为长子在地上现显现、被杀并且复活的时候；当教会中的男人在基督里互称弟兄的时候，实际上就是要我们超越该隐杀害亚伯那个悲剧。爱必能胜过恶。但确实有假弟兄（哥林多后书11:2；加拉太书2:4）。我们一直在经历假弟兄的控告、审判和杀害。2018年的冬天，该隐继续杀害亚伯。但因为基督的缘故，我们不再恐惧。只是求神让我们谦卑得胜。亚伯不说一句话，因为这是我们的信仰：“但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐”（诗篇37:11）。一方面我们劝勉一时掉脸子的基督徒悔改；另一方面，我们也劝阻割尽田角的外邦长子：如果你或别人都不能活，你就活不长了。这是亚伯当初对该隐说的话吗？至少这是教会奉主的名在地上应该宣告的事实。
在后在先。基督是神的长子，祂的死而复活也是所有长子和次子的救赎之路。这也是马利亚颂歌所见证的基本真理：“46马利亚说，我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐。48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话”（路加福音1:46-55）。而这是我们的使命：“3因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。4我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书10:3-5）。阿门。
任不寐，2018年11月11日
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