天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
王晨阳的解读也是和王干城一样，越来越随性，越来越天马行空。虽然有个别之处解说得不错，但明显的又是一套“老子注我”的路数，他是明目张胆地用老子来解释他自己的观点。反正老子本就是玄而又玄，没有定解。因此他想怎么套都能套上。
王晨阳的《道德经》解说也只能当一家之言听听。他所自称的道家，应该更多的是道教，因为他是道教弟子，因此他把老子都往他们道教的行规上靠。
另外，他总是忘记了: 其实老子并不是他们道教（道家）的祖师爷，道教的祖师爷是张道陵，老子是被张道陵抓了“壮丁”，张老祖要找个理论靠山，觉得老子大面上与他的观念相符，于是把老子的学说改造了一下，然后一厢情愿地把老子封为他们的祖师爷。其实如果老子真的知道了，还不一定同意做他们的祖师爷呢？他可以会跳起来骂张道陵，“你所道，并非我所道”，道不同而不相为谋。
综合来说，还是河上公解释的老子更靠谱点。一是他离老子的时代比较近，所处的时代氛围还有相同之处。二是他专研老子，把老子文章分章定型，是对老子深有研究之人，因此对于老子理解得更深。
以后各家《道德经》之解说姑且听之，但不可拘泥于一家之言，还是主要参照河上公和司马迁、司马光、王安石等古代学者的解说为要，再形成自己的理解，可能会更接近于理解《道德经》。
河上公：
天施地化，不以仁恩，任自然也。天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报也。圣人爱养万民，不以仁恩，法天地任自然。圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意。
天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。橐籥中空虚，故能有声气。言空虚无有屈竭时，动摇之，益出声气也。
多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。不如守德于中，育养精神，爱气希言。
网友评论