惟精惟一，不染不杂。
惟精惟一，不染不杂，在强调一种天然、纯粹、专注、专一的状态。也可以换个更通俗的词儿，要投入。做一件事要投入到什么程度？如果用数学的语言来表达，要100%的投入；以文学化的语言来表达，那正是可以以命相许！投入自己全部的生命。对于一件事，对于一个人，甚至对于一个东西，当能够做到全力以赴，以命相许的时候，神奇的事情就会发生。有什么样神奇的事情会发生？也许在对方身上，无论对方是个人，还是一件物体，还是一件事，会呈现其从未呈现过的生命状态，因为你的投入而被激活、被发现。
说到读经典这件事，今日我们用青春唤醒经典，来日会发生什么事？今日，我们用青春唤醒经典；来日，经典为我们唤醒青春。这样看来，来日，我们所拥有的不只是青春，我们所拥有的还有经典。一个生命能够焕发出既经典又青春的状态，那么，这种状态必然是美好的，这种状态也定然是值得我们去追求的。
对立统一
接下来我们就要来到两两相对。相对，自然是说对立。可是，对立只是一个过程，对立并不是最终的结果。除了对立，我们再给它加个词儿：统一。两两相对所呈现的是对立统一的思维。
这个世界是以“二”的形式呈现的，虽然它的源头是“一”。道生一，太一生水，继续往下生，就会生出一个二。太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。天地、神明、阴阳，它们是一对一对出现的。
在《道德经》的第二章，“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”老子讲了很多一对又一对。要知道，社会生活中的现象都是成对出现的。
北宋思想家张载，又被称为横渠先生，在历史上留下光辉的名声。他有四句话让人们印象深刻——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
就像国家的法律一样，是每一个人都必须要遵守的。横渠先生这四句为天下的读书人立法。但凡我们还去读书，就来品一品读书要有什么样的目的？我们的孩子们去上学，他要走进校门，小学、中学、大学、硕士、博士，他的一生所要遵循什么？这四句话为天下的读书人立法。
今天早上，我们要讲横渠先生的另外四句话，即：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”这四句话就稍微有一点哲学的味道。
第一句，有象斯有对，为了方便记忆，可以提炼关键词：有和对。我们刚刚说结对，两两相对，也可以理解为反对，说的正是对立的两个方面。什么样的现象会出现对立的两个方面？所有现象都会出现对立的两个方面。在“象“前面，张载并没有增加其他的限定词，他用了一个字：有，最宽广的有。有，就相当于西方哲学常常讲的存在。只要这种现象是存在的，那么它必然有着两两相对的呈现。第一句说的是一切现象都有对立的两方面。
第二句，对必反其为。两方面的运动方向必然相反。在我们的生活中，有时会有这样的表达：你怎么和我想的不一样？我们在描述不一样的程度的时候，最大程度的不一样是相反。你和我想的不一样到什么程度——完全相反。我往东想，你往西想，我往南想，你往北想。通过学习张载的理论就知道了，这是很正常的，对立，两方面的运动方向必然相反。接下来，在相反的状态下又会发生什么事呢？
第三句，有反斯有仇。你和我想的不一样，然而事情不会定格停止于此，它会继续前进。接下来，矛盾就要被激化，矛盾就要以它特有的方式呈现出来。你和我为什么想的不一样？你和我凭什么想的不一样？你为什么凭什么竟然和我想的相反？人们在这种追问、思索中会产生一种情感，或者产生一种情绪，有反斯有仇。仇就是斗争，在相反的想法中就开始斗争。
接下来进一步的追问，事情会不会停在这种状态，什么状态？斗争的状态。如果我们和一个想法和我们不一样，想法和我们相反的人之间的相处就停留在了斗争的状态，那么我们的能力就太值得怀疑了。如果我们和一个想法和我们不同，想法和我们相反的人的状态仅仅就停留在了斗争的状态，用忿懥的情感不停地描述对方怎么和我们想的不一样,那就说明我们也不过如此，也没有什么大不了。我们怎么做能传承文化呢？怎么做能够反映出“传承文化小组”这个群体的气质？古圣先哲会告诉咱们怎么做——仇必和而解，这是四句当中的最后一句。
在最后一句中，大家提炼两个字进行概括：和、解。咱们可以从古圣先哲的思想中给它来个乾坤大挪移，挪到我们自己的身上，让自己的一种能力不停的增强，那便是去和去解的能力。
矛盾是普遍存在的现象，斗争也并不意外，但是真正有能力的人，他所具备的能力恰恰是和解的能力，仇必和而解。在两两相对当中，我们应该以一种什么样的状态去面对？古圣先哲已经讲的很清楚了。矛盾是普遍存在的，矛盾是恒定存在的，我们不必要去惧怕矛盾，为什么？因为矛盾是事物发展的动力和源泉。正是在你和我想的不一样中，你说说你到底是怎么想的？我忽然发现你虽然和我想的不一样，但是你那个想法还是不错的，那么我就可以向你学习。
我们所实现的和解不仅仅是心理状态的一种描述，不仅是一种情绪上的表达，我们所理解的和解意味着新的事物诞生。新，日日新，苟日新，又日新。最终的和解不仅是我们心里痛快了，我和谁谁谁又和好了，它同时意味着孕育出新生命。
理想和现实
在这么多两两相对的现象当中，接下来，我们要举一对比较有代表性的例子，当然咱们可以举出很多对，只是这一轮我们学习“经典的逻辑，圣贤的思维”所取的是理想和现实这一对。
什么是理想？就是往好处想。理想自然有理想的特点，理想的特点往往是美好的事物，美好到什么程度？100%纯粹的全然的美好。
读经典书，会读到理想的人格应该是什么样子。也许有人追问，经典书所描写的理想人格，在现实的生活中我们能做到吗？在现实的生活中有那么完美的人吗？你有遇到过吗？其实，经书当中所描写的理想的人格，并不是为了让按照这个标准，去生活中寻找是否存在这样的人，甚至也不是经书中到底有没有这样的人？那是为了什么呢？
我们看一看在西方的有一些神话中和中国的传统不太一样。以《荷马史诗》为例，它的那些神，比如最牛的大神就是宙斯，他们有没有那么完美？有一段荷马就这么说，宙斯在大堂上手里拎着两个铜壶，铜壶里装着命运，各种不同的命运，于是宙斯就晃了晃这个壶。这么一晃，善和恶就交织在一起了，接着打开壶盖，就把里面的命运那么随意地赐给了凡夫。
作为一个凡夫，作为一个人，于是就会遇到这样的命运，什么样的命运？有时候有灾难，有时候很吉祥，这些命运都怎么来的？都是从宙斯的铜壶中出来的，有没有一定的规则？没有。因为宙斯就这么随便晃了晃。大家说这种说法有没有什么问题呢？
苏格拉底对此有他的看法，他非常反对荷马这么说，他非常反对荷马将神看得这么随便，为什么呢？也许有朋友说希腊神话当中的神都是很真实的，和我们人是一样的，也都是有缺点的。但是，苏格拉底却认为这样的教育让人们看到神这个样子是有问题的。在生活中，处处可见不完美的人，这很正常。有时候我们做事和宙斯差不多，拍脑袋有个想法，然后就去做了，也很随便。问题就在于，按照荷马的说法，当人们随便的时候，会非常容易为自己的随便找到理论依据。当人们犯错的时候，会非常容易为错误找到理论依据，那便是：神也这样的，神就那么随便，我随便一点，有什么错，连神都犯错，更何况我是个人。人就会为自己的错误开脱。
与之相反的是，中国的文化传统以圣贤教育为主线，将圣贤的理想人格牢记在心。尽管人仍然会有这样或那样的不足，不过，人们会按照自己心中的理想人格自我对标，看到差距，看到不足，有羞耻之心。当自我因不足而羞耻的时候，也就具备了向理想人格前进的动力。
所以，苏格拉底说必然不能让理想国的守卫者们去读这样的神话，去认识这样的神。那么神应该是什么样子？既然他成为了神，他就应该完美，他是因为他的完美成为了神。当然，神和理想、和完美，应该处于同一个国度。理想就是往好处想，理想就是往完美处想。在任何一个时刻，当我们想不通的时候，请你抬头，仰望理想，它永远指引着我们。
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