祁克果认为浪漫主义者的理想主义与黑格尔的“历史观”都抹煞了个人对自己的生命所应负的责任，他对个体的意义有很敏锐的观察力。我们不只是“时代的产物”。我们每一个人都是独一无二的个体，只活一次。
祁克果认为，与其找寻那唯一的真理，不如去找寻那些对个人生命具有意义的真理。他说，找寻“我心目中的真理”是很重要的。他借此以个人来对抗“体系”。祁克果认为，黑格尔忘记了自己是一个人。他认为那些我们能经由理性而得知的事情（也就是知识）是完全不重要的，真理也许“客观”，也许“具有普遍性”，但对于每个人的存在却完全无关紧要。
祁克果曾写道：“如果我能客观地抓住上帝，我就不会相信他了。但正因为我无法如此，所以我必须信他。如果我希望保守我的信心，我必须时时紧握住客观的不确定性，以便让我即使在七万英寸深的海上，仍能保有我的信心。如果基督教所诉求的是我们的理性，而不是我们的另外一面，那它就不叫信仰了。
祁克果说，现代都市社会中的个人已经成为“大众”了，而这些大众或群众最主要的特色就是喜欢说一些含糊不确定的话语。每一个人所“想”、所“相信”的都是同样的东西，而没有人真正对这些东西有深刻的感受。
祁克果认为生命有三种不同“阶段”。他把它们称为美感阶段、道德阶段、宗教阶段。
活在美感阶段的人只是为了现在而活，他会抓住每个享乐的机会。只要是美的、令人满足的、令人愉快的，就是好的。这样的人完全活在感官的世界中，是他自己的欲望与情绪的奴隶。对他而言，凡是令人厌烦的，就是不好的。一个活在美感阶段的人很容易有焦虑或恐怖和空虚的感受。
活在道德阶段的人，特色就是对生命抱持认真的态度，并且始终一贯地做一些符合道德的抉择。这种态度有点像是康德的责任道德观，就是人应该努力依循道德法则而生活。祁克果和康德一样注重人的性情。他认为，重要的不是你认为何者是、何者非，而是你开始在意事情的是非对错。而活在美感阶段的人则只注重一件事是否有趣。
宗教阶段就是信仰基督教，跃进上帝张开的双臂，获得救赎。
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