佛学02

1鲁迅说：“哪里有天才，我只是把别人喝咖啡的工夫都用在写作上了。

2佛经说：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。

3亚里士多德说过：“任何事物的存在，都有四种不可缺少的因： 质料因、形式因、动力因、目的因。”以一张桌子来说： 它是木头做的，这是质料因； 以桌子的形式存在，这是形式因；依靠木匠而做，这叫做动力因；能起桌子的作用，这是目的因。

4唐代有一个庞蕴居士，这是一位开悟的大修行人，他曾将万贯家财沉入湘江，并说了这样一个偈颂：“世人多重金，我爱刹那静，金多乱人心，静见真如性。”

5爱因斯坦说过：“如果把物质享受当作生活目的，这叫做‘猪圈理想’。”

6佛法中有一句名言——有漏皆苦，也就是说，物质享受带来有漏安乐，并非真正的快乐。因此，作为万物之灵的人，应该超越对饮食男女的耽执，追求更高层次的精神享受。

7圣雄甘地说：“地球能满足人类的需要，但满足不了人类的贪婪。”

8托尔斯泰讲过一个故事： 从前，俄国有一个地主，他最大的心愿就是收购土地。有一次，他听说在南方有大片沃土，只要给当地族长一小袋黄金，就能获得一天脚程所围绕的土地。于是他到了南方，找到当地的族长，谈妥了以黄金换土地。第二天一早，他就在原野上狂奔起来，为了圈到更多的土地，他一直不肯休息，最终活活累死了……

9要深入了解大乘佛教，最好学《入菩萨行论》；要了解空性，最好学《中观根本慧论》或《入中论》；要了解藏传佛教的修行次第，那就是《菩提道次第广论》或《大圆满前行引导文》。

10如何破“我执”？

无我： 人无我、法无我。抉择时，从身体的各个部分——头发、牙齿、肢体……——剖析下来，都不见有“我”；而“我”所耽著的一切法，也都没有自性，这样就破除了“我执”。这是最好的剖析理论。

11五明佛学院，就是这个“五明”。五明有因明、声明、工巧明、内明、医方明，医方明就是藏医学。

12大五明：声明、工巧明、医方明、因明、内明；小五明：修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、历算学。

13古人说：“君子量大，小人气大。”量大不大、气大不大，问题还是在“我”上面。有了“我”，一点点小的触犯就接受不了，反唇相讥，甚至大发脾气。

14日本的梦窗禅师说：“眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。

15《吕氏春秋》云：“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。”

16藏地各教派的命名，有些是用时间，比如宁玛派是旧派，格鲁派是新派；有些是用地名，比如萨迦派，“萨迦”意为灰白色的土； 而有些是用意义，比如噶当派，“噶当”的意思，就是将释迦牟尼佛的一切教言都当作修行的教授。

17如何打坐？

虽俗话说“参禅不在腿，念佛不在嘴。”所以，禅修的形式不重要，关键是让心静下来。当然，如果身体调得好，禅修的效果也会好。　　在禅修时，应该采取毗卢七法坐式： 双腿跏趺坐，两手结定印，身体挺直，两肩放松(两臂展开，不要内收)，头稍微前倾，眼睛微睁，舌抵上颚。如果以这种坐式禅修，心就比较容易调伏。

18当生者生，当死者死，来去自如

19所谓大悲心，是将一切众生从痛苦中救拔出来的善心。所谓大慈心，是愿一切众生获得快乐的善心。所谓菩提心，是在大慈心和大悲心的前提下，希望众生获得佛果的善心。

20龙树菩萨曾说过，有些人以才华而傲慢，有些人以相貌而傲慢，有些人以财富而傲慢，有些人以地位而傲慢。在座各位如果有这些心态，我建议你们多看看历史，看看那些威德超群、洪福齐天的大人物最后是什么结局，这样就能打消内心的傲慢。

21培根在《论贪婪》中说得非常清楚： “贪婪者为了煮熟自己的一颗鸡蛋，不惜烧掉邻居的一座房子。”

22在美国，曾经发生过这样一件真事。一个风雪交加的夜晚，有个叫克雷斯的年轻人因汽车抛锚而被困在野外。正当他焦急万分时，有个骑马的男子路过。见到这种情况，男子二话不说，用马将汽车拖到附近的小镇上。事后，感激不尽的克雷斯掏出钱，准备酬谢对方。男子拒绝说：“这不需要回报，但我要你给我一个承诺——当别人有困难的时候，你也要尽力帮助。”在后来的日子里，克雷斯帮助了许多人，并且每次都将这句话转述给被帮助者。多年后的一天，克雷斯被洪水困在一个孤岛上，一个少年冒着危险救了他。当他感谢少年的时候，少年居然说出了那句克雷斯说过无数次的话：“这不需要回报，但我要你给我一个承诺……”这个时候，克雷斯心中涌起了一股暖流：原来， 自己串起的这根爱的链条周转了无数人，最后又还给了自己！

23藏传佛教一部叫《入菩萨行论》的论典，其中说： “所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。”这个教言讲得非常清楚：利益他人只会给自己带来快乐，自私自利只会给自己带来痛苦。

24世间八法， 即利、衰、 毁、誉、称、讥、 苦、 乐。一般的人都愿意得到利、誉、称、乐，不愿意得到衰、毁、讥、苦。

25业大致有三种：一是现世现报，今生造业后，现世就成熟果报；二是顺生受报，今生造业后，下辈子成熟果报； 三是顺后受报，今生造业后，第二世乃至百千万世后感受果报

26永嘉玄觉禅师说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”六趣众生的苦乐就像做梦，然而，没有从轮回的迷梦中醒来之前，这些苦乐感受都是无欺存在的。只有完全证达了万法皆空，才不需要追求幸福、逃避痛苦。

27禅修有两种，一是观察修，一是安住修。上师瑜伽中包括了这两种禅修。

28月称论师说： “人有三层梦：一是晚上睡觉的梦，二是现在的人生，三是成就的时候。”现在我们还没从轮回的迷梦中醒来，如果有一天你觉悟了，那时就会发现，过去所做的罪业犹如梦中的罪，从来没对自己造成过真正的伤害。

29出离心 ，是想脱离轮回、获得解脱之心。

30弘一大师出家前叫李叔同 ，是一位伟大的教育家和艺术家。虽然他的出家让很多人深感诧异，但丰子恺却理解自己的老师 ，他说：“我以为人的生活 ，可以分作三层：一是物质生活 ，二是精神生活 ，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。

31“不可知论者”，其原意是：有很多东西还不了解、 不清楚。

32凡人用脑 ，圣人用心

33四部医典》源自宁玛派。藏地有几大主要教派——格鲁、萨迦、觉囊、噶举、宁玛 ，

34《前世今生论》

35在佛法中，对财富的过患说得极为透彻：“财富首先有积累的痛苦，中间有守护的痛苦，最后有灭尽的痛苦。”世间的智者也说：“在这个世界上，80%的幸福与金钱无关，80%的痛苦却与金钱息息相关。”

36顺治皇帝在《出家偈》中，曾发出这种感慨： “黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差，我本西方一衲子，缘何落在帝皇家? 十八年来不自由，南征北战几时休? 朕今撒手归西去，管你万代与千秋！”

37《庄子·秋水》记载，庄子的朋友惠施当上了梁国的宰相。一次，庄子去拜访惠施，惠施以为他想谋夺自己的相位。庄子知道了惠施的想法，就给他讲了一个故事：“你听说过南方的奇鸟鹓吗?鹓从南海飞到北海，这么长的路程，不是梧桐不栖身，

38对于这个道理，伟大的古印度佛学家圣天论师在其名著《四百论》中说得非常清楚： “胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦， 日日坏世间。”

所谓“胜者”，就是有地位、名声、钱财之人，所谓“为意苦”， 即身体无需吃苦， 可是内心却痛苦不堪。

所谓“劣者”，是指没有地位、名声和钱财，生活在社会底层之人。所谓“从身生”，是指劣者的痛苦由身体而产生。

39莲池大师曾说： “人生解知足，烦恼一时除。”佛经中也说过： “无欲无求， 身心自在。”

40博通古今、学贯中西

如果自己以前杀过生，今后应当精进忏悔，要多念金刚萨埵心咒——嗡班杂儿萨埵吽，并且多放生，这样就能清净杀业。