前文导读
牵羊礼：
《史记卷三十八·宋微子》：周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造於军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃释微子，复其位如故。（周武王灭商后，微子持商王室宗庙礼器，来到周武王军营前，表示投降。他袒露上身，双手捆缚于背后，跪地膝进，左边牵羊，右边秉茅，向周武王请罪。周武王将他释放，宣布恢复他原有爵位，以示宽厚为怀。）
《左传·宣公十二年》:"郑伯肉袒牵羊以逆，曰:'孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。'"
扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎；利有攸往。
号字
《诗·魏风·硕鼠》：乐郊乐郊，谁之永号?——大声呼喊
《同人》卦：先号咷而后笑——呼喊
戎字
《诗经·大雅·常武》:"整我六师，以修我戎。"——兵器
《诗经·秦风·小戎》:"小戎俴收，五楘梁辀。"——兵车
翻译：（商）有俘虏大声呼喊，在王庭之上飘荡。在邑地告慰先祖，兵马上要攻打过来，不利于我方，我们还是去那边吧（周）。
初九，壮于前趾，往不胜，为咎。
翻译：脚趾很强壮，前往不胜利，这是极大错误。（武王伐纣，殷商派奴隶几十万抗衡，全部临阵倒戈）
九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。
莫字
《诗·大雅·皇矣》：监观四方，求民之莫。——疾苦
《诗·大雅·板》：辞之怿矣，民之莫矣。——疾苦
《诗经·齐风·东方未明》：不夙则莫。——通“暮”
惕
《易·小畜》：血去惕出。——忧伤
翻译：忧伤的呼喊，暮夜时分有兵要攻打我们，不要怜悯
九三，壮于頄，有凶；君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
夬字
《说文解字》:"夬，分决也。象决形 。"
翻译：颧骨很壮，遇到凶险；君子决裂，独自行走，遇到大雨，沾湿衣裳，面部有愤怒，无过错。
九四，臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。
翻译：大腿没有肉了，走路踉踉跄跄；牵羊过来，灾难消失，听说（殷商、纣王被灭）这件事不能相信（一时不能接受之状）
九五，苋陆夬夬，中行无咎。
翻译：苋菜和土地决裂，这个行为是没有过错的。（有人把苋陆翻译为商陆，一种植物，我觉得不妥）
上六，无号，终有凶。
翻译：再也没有大声呼喊的声音了。（商）最终落得一个大凶的境地
综述：
1，西周利簋的铭文记载，“武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商。”
2，《诗经·大雅·大明》记载：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”
所以综上，《夬》的九二爻辞：莫夜有戎，就是暮夜有戎，形容天刚刚亮起，武王派兵，至于初九就更好就是，纣王正规军派兵镇压东夷未回（《左传》称：“纣克东夷而损其身”），武王乘虚而入，纣王急忙派遣奴隶抵抗（号称70W），结果溃不成军，大家哀鸿一片，九三爻是微子对这场战争的不看好，要和纣王决裂，九四描写的是破城之后的行态，其行次且，路不会走，用牵羊礼保全自身，九五是用比喻手法，赞扬他这种行为，上六是呐喊吧，其实，纣王时期，文化，经济都是优于周的，最后却被周大败，一个能调动70W奴隶的君主，你说他不好？至少在殷商晚期甲骨文中，人祭人数越来越少，次数也越来越少，说明帝辛是改革派，至于为何落得如此下场，是一个当权者成就了一番丰功伟绩之后，越来越迷茫，而文王通过各种手段笼络人心，导致纣王人心向背，纷纷逃亡至周，这就像公司一样，不注重人才，老板不能保持理性，分析自己问题，沉迷于（对东夷的征伐）拓宽各种行业领域，最终被曾经的小弟灭亡。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
另：《夬》卦想描述的就是微子和纣王决裂的事情，孚，迂腐的《易》家拿着象、数、理、占给我解释，我也迂腐下，他就是俘虏，或者是周对不属于周原人的称谓，不要解释为信誉。有关“中行”二字，郭沫若认为的是荀林父，大家可以在看看我写的《易经探源——铭文、甲骨文比对《易经》卦爻辞，成书时代考释》，《夬卦》和《益卦》是可以推翻郭沫若观点。
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