另一种视角看神话

   另一种视角看神话

——听《中国神话哲学》想到的

       著名学者叶舒宪在《中国神话哲学》一书中，从神话思维与哲学思维渊源关系出发，使用跨学科研究方法，求索出中国式思想的神话基础，总结了中国古代神话的哲学模式，并对一系列历史文化现象进行了重新阐释。

       为什么会有神话，为什么所有民族文化都离不开神话？我们不妨换一个角度重新认识神话。

       随着人类从蒙昧到文明的演进，必然出现分化和对立，统治和被统治。而统治者要想说服被统治者承认其统治地位的正当性，最好的方式不是说理，而是讲故事。但在无法准确记录和可靠再现真实历史的远古时期，虽然可能也有先民的故事传承，但也只是些不成体系的碎片，要想把这些碎片拼凑成完整的故事，则少不了联想和再加工，而最有说服力的就是结合自然现象的联想，甚至制造“自然现象”（如《陈涉世家》（《史记》）记录的“鱼腹帛文”的故事），自然就产生了神话。

       再看《中国神话哲学》中提到的中国古代政治研究中关于“明堂”的功能和寓意的考证，明堂通常选址在首都的南郊，侧面看是一个高台，上圆下方。东西南北四方都有门，外围有水环绕。俯视视角看，是一个长方形，东西略长于南北。这种位置和构造安排，与神话模式进行对比，其含义就很明朗了：明堂的布局，是在模仿古代神话中三分世界的宇宙。建筑的上圆下方，代表着天地，而四面环水，是隐喻环绕世界的阴间。明堂的政治寓意是：皇帝坐在按照神话宇宙模型建造的建筑里，统治着四方世界的一切。这同样是在以讲故事的方式进行说理，模仿和利用神话，导出理论、制度和礼仪，完成对皇权的神圣化。